- •1.Определение философии. Философия как любовь к мудрости.
- •2. Мудрость и философия: сократовский метод исследования человеческой мудрости (по произведению Платона «Апология Сократа»
- •3. Понятие философии. Философия как особый вид знания. Истоки философии (по работе к. Ясперса «Введение в философию»).
- •4. Философия и метафизика. Исторические формы метафизики (по работе н.О. Лосского «Типы мировоззрений: введение в метафизику»).
- •Понятие «предельного (метафизического) вопрошания» и «предельного противоречия» (антиномии) (м. Хайдеггер об основных свойствах «предельного вопрошания» по работе «Что такое метафизика).
- •Аристотель об истоках, цели и ценности философского знания.
- •7.Отношение философии к действительности и.А. Ильин о связи философии с жизнью (по работе «Религиозный смысл философии»)
- •8. Генезиск философии. Культурно-исторические типы философии.
- •Основные периоды развития философии.
- •10. Принципы типологизации философских учений.
- •Фундаментальные проблемы античной философии.
- •Проблема универсалий (общих понятий) как главная тема средневековой философии (схоластики).
- •13 Основные направления развития философии Нового времени
- •14. Философия 20 века. Основные направления и школы
- •16. И.Кант о двух видах антропологии: физической и прагматической.
- •17. Традиция «человекознания» в истории философии.
- •18. Понятие бытия. Бытие и сущее. Бытие и ничто, (по работам Хайдеггера Что такое метафизика, основные понятия метафизики)
- •19 Проблема определения бытия в истории философии.
- •20. Проблема становления бытия в истории философии. Количественные и качественные характеристики бытия: понятия «единое и многое», «духовное и материальное»
- •Диалектика единого и многого как центральная проблема онтологии.
- •22. Понятие духа. Развитие философских представлений о духе. Соотношение понятий «дух», «душа», «ум».
- •24. Понятие материи. Развитие философских представлений о материи.
- •Понятие знания. И. Кант о соотношении знания, мнения и веры.
- •26. Знание и познание. Структура познания: субъект – объект – интенция (по работе н.О. Лосского «Интуитивизм»).
- •27. Понятие истины
- •28. Основные направления в теории познания. Эмпиризм и рационализм.
- •29. Кант об источнике и началах познания.
- •31. Экономические и духовные основы общественной жизни
- •33. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия исторических циклов. Теория культурно-исторических типов ( о. Шпенглер, а. Тонби).
- •35. Критика п. Фейерабендом институциональной авторитарности современной науки
- •36. Основные направления современной философии науки
- •37. Философские подходы к определению сущности техники.
- •40. Причины кризиса современной культуры
Диалектика единого и многого как центральная проблема онтологии.
Онтология: учение о бытии. По рассматриваемому в труде Платона «Парменид», бытие рассматривается само по себе, оно едино, вечно, тождественно. С другой стороны, бытие рассматривается как множественное, изменчиво и подвижно. Поэтому, бытие одновременно и едино и множественно, и вечно и переходяще, и неизменно и изменчиво. Можно предположить, что диалектика Парменида есть содержательное учение о отношении сущего и его начала. Сущее, описанное в пармениде, это такое сущее, где единое лежит в основе всего. Есть начало сущего (единое), есть само сущее (многое). Существует 7 ступений перехода единого во многое:
Единое само по себе
Единое как троица
Едино-многое
Единое и многое
Много-единое
Многое и единое
Многое само по себе
22. Понятие духа. Развитие философских представлений о духе. Соотношение понятий «дух», «душа», «ум».
Древние рассматривали дух в качестве тончайшей материальной субстанции, едва уловимой, подобно легкому дуновению воздуха.
Натуралистическое представление о духе получило особенно яркое философское выражение у древнегреческих стоиков (Зенон, Хрисипп и др.). «Пневма» понимается здесь как тончайшая и подвижнейшая субстанция, смесь огня и воздуха, пронизывающая весь космос жизненным дыханием и объединяющая его в целостный организм.
В греческой философии дух превращается в нус. Нус предстает как сила интеллекта, как идея. Нус не вещественен, не материален, это не достижимый идеал.
В рамках христианства понятие духа наделяется значениями божественного дара и силы. Дух преодолевает все конечное, т.е. смерть. Уничтожает также и природу этого конечного, т.е. грехи и пороки. В новое время, например у Гегеля, главным признаком духа являлась свобода. Гегель считал, что разум это место духа, в котором раскрывается Бог.
Согласно Соловьеву, различие между ними определяется направленностью на конечную цель и способом бытия, ведущим к достижению этой цели. Цель духа - благо, а способ бытия - воля. Цель ума - истина, а способ бытия - мышление. Цель души - красота, а способ бытия – чувство.
24. Понятие материи. Развитие философских представлений о материи.
Слово «материя» (materia) -латинский перевод древнегреческого термина hyle, который первоначально (например, у Гомера) обозначал дерево, древесину, строительные леса, что легко ассоциировалось со строительным материалом вообще.
Первые греческие натурфилософы сводили материю к вещественному материалу, из которого строятся, создаются все вещи. Только древесину они заменили на более универсальный материал: воду, воздух, огонь или смесь природных стихий.
Но уже у Гераклита представление о космическом материале существенно обогащается. Материя начинает рассматриваться не только со стороны самого материала, но и со стороны его противоборствующего и структурного становления
У Платона момент становления материи выходит на передний план, становится самодовлеющим. Материя предстает как нечто бесконечно становящееся и изменяющееся.
Развивая эту мысль Платона, Аристотель приходит к выводу, что материя - это не только и даже не столько отсутствие, лишенность формы, но также возможность и действительность формы. Глыба мрамора становится статуей не только по причине своей первоначальной бесформенности, но и вследствие возможности и способности приобретения определенной формы.