- •Учение Сократа и его место в античной философии.
- •Учение Платона об идеях.
- •Аристотель о материи и форме.
- •Эпикурейская философия.
- •Античный неоплатонизм: этапы, представители, основные проблемы.
- •Славянофильство и западничество в русской религиозной мысли.
- •Средневековая схоластика. (Общая характеристика, основные представители).
- •Социальная философия т. Гоббса.
- •Философия Французского Просвещения XVIII века. (Общая характеристика, основные представители, системы, школы).
- •Социальная философия ж.-ж. Руссо.
- •Пантеизм Спинозы.
- •Атомистическая философия античности: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •Онтология как философское учение о бытии.
- •Гносеология: ее предмет, структура, основные направления.
- •Философская антропология: школы, направления, основные представители.
- •Материализм в русской философии XIX века.
- •Философия элейской школы.
- •Идея цивилизации.
- •Экологическая проблема (социально-философский анализ).
- •Идея отчуждения в социальной философии.
- •Практика и познание.
- •Проблема субъекта в теории познания.
- •Платон: "Федон".
- •Платон: "Тимей".
- •Проблемы онтологии в "Метафизике" Аристотеля.
- •Римский стоицизм. (Марк Аврелий “Наедине с собой”).
- •Джон Локк. "Опыт о человеческом разумении".
- •Г.Гегель “Энциклопедия философских наук” (Логика).
- •Г. В. Ф. Гегель. “Энциклопедия философских наук.” (“Философия духа”).
- •А.Шопенгауэр “Мир как воля и представление” т.1. (Структура и основное содержание)
- •Л. Фейербах. "Основы философии будущего".
- •О. Конт. “Дух позитивной философии”. (“Слово о положительном мышлении”)
- •Часть I. Гл. 1. Закон интеллектуальной эволюции человечества или закон трех стадий.
- •Часть II.
- •Часть III. Условия торжества положительной школы.
- •К. Маркс. “к критике политической экономии. Предисловие.”
- •П.Чаадаев. “Философические письма”. (1829-30гг.)
- •А.Герцен. “Письма об изучении природы”. (9 писем)
- •Н.Чернышевский. “Антропологический принцип в философии”.
- •Н.Бердяев. “Смысл творчества”.
- •Глава I. Философия как творческий акт.
- •Глава II. Человек. Микрокосм и макрокосм.
- •Глава III. Творчество и искупление.
- •Глава IV. Творчество и гносеология.
- •Глава V. Творчество и бытие.
- •Глава VI. Творчество и свобода. Индивидуализм и персонализм.
- •Глава VII. Творчество и аскетизм. Гениальность и святость.
- •Глава VIII. Творчество и пол. Мужское и женское. Род и личность.
- •Глава IX. Творчество и любовь. Брак и семья.
- •Глава X. Творчество и красота. Искусство и теургия.
- •Глава XI. Творчество и мораль. Новая этика творчества.
- •Глава XII. Творчество и общественность.
- •Глава XIII. Творчество и мистика. Оккультизм и магия.
- •Глава XIV. Три эпохи. Творчество и культура. Творчество и церковь. Творчество и оригинальное возрождение.
- •Г. В. Плеханов. “Materialismus militans”. (Ответ господину Богданову).”
- •М.Вебер. “Основные социологические понятия”.
- •Лосский н. О. “Обоснование интуитивизма”.
- •Часть II: Знание как суждение.
- •II. Прямые методы.
- •VI. Интуитивизм, индивидуалистический эмпиризм и априоризм критической философии в их отношении к теории элементарных методов знания.
- •Э. Гуссерль: "Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии".
- •Глава 3. Область чистого сознания.
- •§47. Мир естества как коррелят сознания.
- •§48. Логическая возможность и конкретная противомысленность мира вне пределов нашего мира.
- •§49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира.
- •§50. Феноменологическая установка и чистое сознание как поле феноменологии.
- •§51. Значение предварительных трансцендентальных рассуждений.
- •§52. Дополнения. Физическая вещь и "неведомая причина явлений".
- •§93. Переход к ноэтически-ноэматическим структурам сферы высшего сознания.
- •Камю “Миф о Сизифе”.
- •Ленин «к вопросу о диалектике».
- •Монадология Лейбница.
- •Декарт.
- •Гегель. Философия истории.
- •Ф. Энгельс “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”
- •Хайдеггер “Письмо о гуманизме”
- •Ясперс. Духовная ситуация времени.
- •Робин Джордж Коллингвуд (1889 - 1943)
- •Универсализм
- •Спиноза.
- •Часть II. О природе и происхождении души.
- •Часть III-V. О природе и происхождении аффектов.
- •Давид Юм «Трактат о человеческой природе» (3 книги)
- •Кант Критика 1
- •Кант. Критика 2
- •Ф. В. Й. Шеллинг. “Система трансцендентального идеализма”.
- •Учение о материи в философии: основные подходы и воззрения.
- •Вопрос № 38. Постмодерн в философии: истоки, представители, принципы.
- •Исторические типы и формы мировоззрения.
- •Рефлексия и самосознание.
- •Развитие и прогресс.
- •Детерминизм, вероятность, целесообразность.
- •Проблема истины в философии.
- •Учение о методе ф.Бэкона.
- •Социум и культура. Философия общества и философия культуры.
- •Объяснение и понимание.
- •Тейяр де Шарден «Феномен человека». 1938-1940, Пекин.
- •Знак. Смысл. Значение. Гносеологические проблемы семиотики.
- •Ницше «Рождение трагедии из духа музыки».
- •Общественные отношения. Материальное и духовное в общественных отношениях.
- •Классы и социальная стратификация.
- •Социальная философия: предмет и структура.
- •Социальное познание.
- •Социальный детерминизм (принцип субординации исторических фактов).
- •Собственность: социально-философский анализ.
- •Понятие субстанции, субстрата, атрибута и акциденции.
- •Проблема человека в философии.
- •Учение всеединства в России: представители и направления.
- •Экзистенциальная диалектика Кьеркегора.
- •Волюнтаристическая философия а. Шопенгауэра.
- •Философские основания культурологических концепций Данилевского и Шпенглера.
- •Позитивизм в философии 19 века: основные представители, школы, этапы, эволюция.
- •Ф.М.Достоевский.
Античный неоплатонизм: этапы, представители, основные проблемы.
Этапы:
Первая александрийская школа Аммония Сакка. Ок. 200 г. Геренний, Ориген Язычник, Плотин, Лонгин, возможно, Ориген Христианин.
Школа Плотина в Риме. С 244 г. III в. Амелий, Порфирий.
Сирйская школа, основанная Ямвлихом ок. 300 г. до нач. IV в. Теодор Азинский, Сопатр, Дексипп.
Школа Пергама, основанная Эдесием, учеником Ямвлиха, после его смерти. Максим, Крисанций, Приск, Евсевий, Евнапий, император Юлиан Отступник и его приближенный саллюстий. Распад со смертью Юлиана в 363 г.
Афинская школа. основанная Плутархом (IV - V вв.). Прокл, Домнин, Исидор, Дамасций, Симпликий, Присциан. Закрыта эдиктом Юстиниана в 529 г.
Вторая александрийская школа. Ипатия, Синесий из Кирены, Гиерокл, Гермий, Аммоний, сын Гермия, Иоанн Филоон, Асклепий, Олимпиодор младший, Элий, Давид и Стефан из Александрии. Возникла вместе с афинской и просуществовала до начала VII в.
Представители:
Аммоний Сакк(с) - фактический зачинатель неоплатонизма. Учитель Плотина. Не оставил письменных источников. II - III вв.
Плотин (205 - 270 гг.) - В 244 г. открыл школу в Риме. 244 - 253 гг. читает лекции. С 254 г. - трактаты в форме записи лекций. Его ученик Порфирий собрал их (54 трактата), разделив по девять в шесть групп. Они получили название “Эннеады” (девятки).
Порфирий (233 - 305 гг.) - ученик и жизнеописатель Плотина. Известен прежде всего как автор “Введения” к “Категориям” Аристотеля. Вновь вызвал к жизни проблему видо-родового определения и инспирировал проблему существования универсальных сущностей.
Ямвлих (240 / 250 - 325 гг.) - синтез неоплатонизма и магии, теургии. Более детальное определение Единого.
Прокл (410 - 485 гг.) - комментарии к платоновским диалогам, “Платоновская теология”, “Первоосновы теологии”. Детализировал и систематизировал неоплатонизм. использовал триадическую схему для описания интеллегибельного и телесного универсума. Закон порождения: 1) Mone - самосохранение, самосбережение; 2) Prodos - исхождение начала из себя; 3) Epist-rophe - возвращение начала к самому себе.
Основные проблеммы:
Проблема Единого. Единое - рационально не постижимо; хотя так или иначе во всем сущем есть единство, само по себе Единое - Сверхбытие, Сверхсущее.
Проблема происхождения - множественности из Сверхбытия Единого: Единое = Благо: а) поддерживает само себя, ни в чем не нуждаясь; b) дает бытие другому (метафора света - исходит не уменьшаясь).
Проблема устроения интеллигибельного и телесного универсумов. Плотин: Единое - Ум (Нус), который созерцает идеи - Душа (дает жизнь всему чувственному) - физический космос - неопределенная материя (небытие).
Проблема человеческой души и ее возвращения к Абсолютному. Экстасис, упрощение души, сбросить с себя все, самостоятельное восхождение (нет благодати).
Преимущественно языческая философия, хотя во многом предвосхитила философию христианскую и явилась одним из крупнейших теоретических источников последней.
Славянофильство и западничество в русской религиозной мысли.
Славянофильство - на волне последекабристской реакции - "русское воззрение", "самобытничество". Еще от московских любомудров 20-х г.г. (В.Ф.Одоевский, Д.В.Веневитинов,А.И.Кошелев, братья П. и И. Киреевские, Хомяков, С.П.Шевырев)
Сущность славянофильства определяется идеей "несхожести" России и Запада.
К.С.Аксаков, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков - "славяно- христианское", "православно- русский","русское" воззрение. Стемление обосновать особый по сравнению с Западной Европой пути Росии. Особенности русской истории: 1) православие, 2) общинный быт, 3) покорность русского народа, 4) отсутствие в его истории классового расслоения. Религия народа - определяет характер его мышления и основа общественнной жизни. Православие - можно расчитывать на прогресс. Философское обоснование - в религиозно-мистической системе: волюнтаристическая онтология (Хомяков), иррационалистическая онтология (Киреевский).
Противостояние России и Запада.
И.В.Киреевский (1806-1856) - различие духовности и культуры, различие просвещения России и Запада. Россия - непосредственное общение со вселенской церковью. Восприятие истинное ничем не замутненное.Православие из Византии, которое пребывало в России в монастырях Западное просвещение удалилось в секуляризированную культуру: а) католицизм в)древнеримская образованность,с)идеология государства.Но не отбрасывая всего западного - " образец последней системы Шеллинга"- философия верующего разума. Особенностью русского народа К. считает непротивление злу, отсутствие классового расслоения, общинный быт.
А.С.Хомяков (1804-1860) Противник рационализма "Гносеологический антионтологизм". Первоосновой сущего он считал идеальное, разумное и свободное начало, познание которого должно осуществляться неким "внутренним знанием", "разумным зрячеством", т.е. с помощью религиозной веры. В теории общества он стоял на позиции провиденциализма и проповедовал
соборность- союз индивидов, собранных во имя идеи бога и любви.
Вера------ Живое знание -------Рассудочное знание. Обусловленность живого знания верой и любовью придает ему характер соборности.
К.С.Аксаков(1817-1860) - политика, русская история. У нас другой путь, наша Русь - святая Русь . Отделиться от заадной Европы, вот все, что нам надо. Запад сотворил себе из правительства кумира. Против ограничения самодержавной власти царя, но за сохранение духовной свободы индивидума. Крестьян объединяют религиозно-православным мировозрением благодаря православной вере.
Ю,Ф,Самарин (1814-1876) увлекался Гегелем, затем отошел от него.
Западники: Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по "западному", т. е. буржуазному пути. Сер. 40-х годов московский кружок: Герцен, Грановский, Огарев, В. Боткин, Кавелин, Н. Кетчер, Е. Корш. Связь с кружком у Белинского, И. Тургенев, П. Анненков, И. Панаев. Осуждение самодержавно крепостнического строя, борьба против идеологии "официальной народности", развитие идей Просвещения, стремление к Европеизации Росии. С конца 40-х годов - раскол: 1) Белинский, Герцен, Огарев - выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; 2)Кавелин, Боткин, Корш - защищают идеализм, либерализм; 3) Грановский - позиция надклассового просветительства.
П. Я.Чаадаев(1794-1856) -Предтеча западничества, не западник в узком смысле. "Философические письма"; выразил негодование по поводу отлучения России от "всемирного воспитания человеческого рода", духовного застоя. Восхваляет Западную Европу: идеи долга, справедливости, права родились из самих событий, образовавших там общество. Россия не принадлежит ни Западу, ни Востоку, у нас нет традиций ни того, ни другого. Мы одиноки в мире и ничего ему не дали. Затем отрицательное отношение к России сгладилось: бесплодность исторического прошлого России - в известном смысле -благо.
Русский народ не скован окаменелыми формами жизни. До 1823г. разделял идеи деизма. Позже - - на позициях религиозного мировозрения, верховная роль божественного закона в природе и обществе в духе объективного идеализма.
Н,В,Станкевич (1813-1940) Кружок Станкевича с 1831г. , в который входилив разное время Белинский, Бакунин, Аксаков и др. Философские воззрения в его "Переписке... "1857г. , в сочинениях, собранных в книге "Стихотворения.Трагедия. Проза"1890г. изд. С 1834 г. увлекся соч. Шеллинга, Канта, Гегеля. Взглядам С. свойственна идеалистическая диалектика. В послелние годы жизни приходил к мысли о необходимости сближения философии с действительностью, одобрял идеи польского младогегельянца А,Цешковского и Фейербаха.
В,Г,Белинский (1811-1848) Увлекался гегельянством, затем Сен- Симоном и Леру, Фейербахом - "антропологический материализм". Пренебрежение православием. Считал, что ближайшей задачей преобразований в России является уничтожение патриархально-крепостнических форм жизни(прежде всего крепостного права), проведения ряда демократических реформ. Исходя из этого, он вел борьбу с позиций ревлоюционного просвещения с ретрогадными идеями "официальной народности", высмеивал славянофильскую идеализацию патриархального прошлого Росии.
А. И. Герцен (1812 - 1870) - признавал существование объективного разума. Критиковал славянофилов за идеализацию православия и поддержку самодержавия. Основоположник народничества. После 1848 г. разочарование в мелкобуржуазном духе Западной Европы. Идея "русской общины".