- •31 Нравы аттического периода: общественный быт (общественная жизнь).
- •32 Нравы аттического периода: общественный быт (кружковая жизнь).
- •33 Нравы аттического периода: хозяйственный быт (частное и государственное хозяйство).
- •34 Нравы аттического периода: общественный быт (торговля, государственная служба).
- •35 Нравы аттического периода: правовой быт (судопроизводство).
- •36 Нравы аттического периода: государственный быт (государственное управление).
- •Нравы аттического периода: междуэллинский быт (Делосский союз).
- •Нравы аттического периода: международный быт (эллины и варвары).
- •39 Нравы аттического периода: нравственное сознание (арете).
- •Представления о чистой и прикладной науке.
- •Прикладные знания ахейского периода (занятия эллинов).
- •42 Прикладные науки эллинского периода (алфавит, писчий материал, медицина).
- •43 Прикладная наука аттического периода (медицина).
- •44 Чистая наука ахейского периода (представления о мироздании).
- •45 Чистая наука эллинского периода (философия природы).
- •46 Чистая наука аттического периода (софистическая философия).
- •47 Представления об искусстве (изобразительные и мусические).
- •48 Изобразительные искусства ахейского периода: архитектура.
- •49 Изобразительные искусства ахейского периода: скульптура.
- •50 Изобразительные искусства ахейского периода: живопись.
- •51 Изобразительные искусства эллинского периода: архитектура,
- •52 Изобразительные искусства эллинского периода: скульптура.
- •53 Изобразительные искусства эллинского периода: живопись.
- •54 Изобразительные искусства аттического периода: архитектура.
- •55 Изобразительные искусства аттического периода: скульптура.
- •57 Мусические искусства ахейского периода (хорея, обрядовая и рабочая песня).
- •58 Мусические искусства эллинского периода (песня, музыка, проза)
- •59 Мусические искусства аттического периода (драма: трагедия и комедия).
- •60 Мусические искусства аттического периода (историография).
- •61 Религия аниматизма.
- •62 Религия анимизма.
- •63 Религия Зевса.
- •64 Религия Аполлона
- •65 Религия Деметры.
- •66 Религия Диониса.
- •67 Религиозная философия.
- •68 Вещественные памятники античной культуры.
- •69 Словесные памятники античной культуры.
39 Нравы аттического периода: нравственное сознание (арете).
Нравственное сознание. демократизация морали путем введения в нее догмата о научимости тому идеалу, который по-прежнему продолжает называться arete.
Действительно, нравственное учение эллинского периода признавало, как мы видели, чисто аристократический догмат наследственности этой arete: кто ее унаследовал от «добрых» отцов и предков, тот и сам «добр»; кто, напротив, происходит от «худых», тот и сам «худ» и никоим образом «добрым» стать не может, ибо «ни лев, ни бурая лисица не могут изменить врожденного нрава». Афиняне долго находились под гнетом этого учения.
Общественное мнение не могло не искать выхода из этого мучительного разлада; понятна поэтому радость, с которой оно пошло навстречу той философии, которая, проповедуя научимость этой arete, этим самым открывала замкнутый круг «добрых» всем, желающим ей научиться.
Носителями этой философии были так называемые софисты. Это были люди очень различные по объему своих знаний и своему нравственному складу. Главные из них — Протагор из Абдеры, Горгий из Леонтип, Гиппий из Элиды и Продик из Кеоса. В Афинах, куда они наезжали периодически, они все были чужими и пользовались гостеприимством богатых и любознательных граждан, перистили которых на время их пребывания превращались в настоящие университетские аудитории.
Но научимость arete была только одной стороной, и притом положительной, деятельности софистов; другой был скептицизм.
Гражданская мораль была богата положительными догматами и не затруднялась давать в каждом данном случае ответ на вопрос, что такое arete. «Arete гражданина, - говорила она, - состоит в том, чтобы быть способным ведать государственные дела и в этой деятельности приносить пользу друзьям и вредить врагам; arete гражданки — в том, чтобы хорошо управлять домашним хозяйством, сохраняя в целости то, что составляет достаток дома, и повинуясь мужу; иная arete малолетнего — мальчика и девочки, иная - старца, свободного или раба; есть и много других aretai» (Плат. Мен. 71е). Сократа подобный ответ удовлетворить не мог. В силу своей глубокой сознательности он старался узнать, почему все названные проявления гражданской arete объединяются именно этим именем и что такое, следовательно, сама arete. И вот на этот-то вопрос ходячая мораль никакого ответа ему не давала.
Обаяние сократовских бесед сделало учителя одной из популярнейших фигур послеперикловских Афин и собрало вокруг него кружок не очень многочисленных, но ревностных учеников. Из них одни позднее поведали потомкам о деятельности своего учителя; другие продолжали его дело.
Из сократовской школы общая тема всех бесед, arete, вышла преображенной в двух отношениях. Во-первых, она мало-помалу потеряла то значение «доблести», которое ей было свойственно в предыдущие эпохи, и получила взамен его значение нашей нынешней «добродетели». Во-вторых, — и это было последствием глубокой сознательности самого учителя, — она была неразрывно соединена со знанием. У бессознательной добродетели ходячей морали была отнята всякая ценность; истинно добродетельный человек должен был быть в состоянии отдать отчет в своей добродетели; таковая несомненно была знанием.