- •31 Нравы аттического периода: общественный быт (общественная жизнь).
- •32 Нравы аттического периода: общественный быт (кружковая жизнь).
- •33 Нравы аттического периода: хозяйственный быт (частное и государственное хозяйство).
- •34 Нравы аттического периода: общественный быт (торговля, государственная служба).
- •35 Нравы аттического периода: правовой быт (судопроизводство).
- •36 Нравы аттического периода: государственный быт (государственное управление).
- •Нравы аттического периода: междуэллинский быт (Делосский союз).
- •Нравы аттического периода: международный быт (эллины и варвары).
- •39 Нравы аттического периода: нравственное сознание (арете).
- •Представления о чистой и прикладной науке.
- •Прикладные знания ахейского периода (занятия эллинов).
- •42 Прикладные науки эллинского периода (алфавит, писчий материал, медицина).
- •43 Прикладная наука аттического периода (медицина).
- •44 Чистая наука ахейского периода (представления о мироздании).
- •45 Чистая наука эллинского периода (философия природы).
- •46 Чистая наука аттического периода (софистическая философия).
- •47 Представления об искусстве (изобразительные и мусические).
- •48 Изобразительные искусства ахейского периода: архитектура.
- •49 Изобразительные искусства ахейского периода: скульптура.
- •50 Изобразительные искусства ахейского периода: живопись.
- •51 Изобразительные искусства эллинского периода: архитектура,
- •52 Изобразительные искусства эллинского периода: скульптура.
- •53 Изобразительные искусства эллинского периода: живопись.
- •54 Изобразительные искусства аттического периода: архитектура.
- •55 Изобразительные искусства аттического периода: скульптура.
- •57 Мусические искусства ахейского периода (хорея, обрядовая и рабочая песня).
- •58 Мусические искусства эллинского периода (песня, музыка, проза)
- •59 Мусические искусства аттического периода (драма: трагедия и комедия).
- •60 Мусические искусства аттического периода (историография).
- •61 Религия аниматизма.
- •62 Религия анимизма.
- •63 Религия Зевса.
- •64 Религия Аполлона
- •65 Религия Деметры.
- •66 Религия Диониса.
- •67 Религиозная философия.
- •68 Вещественные памятники античной культуры.
- •69 Словесные памятники античной культуры.
63 Религия Зевса.
Религия Зевса. А. Ее возникновение из религии аниматизма описано выше , ее догмат гласит: «Земля предвечна- и вечна; Зевс, возникший во времени, со временем погибнет». В его основе лежит характерное для грека представление о матери-Земле, а также развитие наблюдений возникновения света из тьмы и теплого, жизнетворного лета из недвижной зимы. Сам же догмат облекся в форму мифа о том, как Зевс, рожденный Землей (Реей), сразил ее и ее силы (титанов) и этим воздвиг царство свое и своих богов и как ему за это грозит в будущем гибель от нее же и ее сил (гигантов).
он по другой концепции, как оплодотворяющее начало в противоположность к оплодотворяемой земле, является ее супругом. Имя Земли, как супруги Зевса, было вначале Диона, позднее Гера. Итак, выходило, что Зевсу грозит гибель от его супруги.
С возведением религии в нравственную силу было естественно сделать небесную семью образцом земной; но это удалось лишь отчасти вследствие неустранимых пережитков из эпохи физической религии. Так и возникли те три крупных нравственных изъяна религии Зевса, на которые не переставали ссылаться ее противники вплоть до христианских времен:
1. Над Зевсом тяготеет рок (Мойра, Moira), тождественный с вещей силой Земли: он и не всемогущий, и не всеведущий.
2. Он сверг титанов и среди них того, которого ему, как имеющему мать, пришлось дать в отцы, — Кроноса; этим он нарушил священнейшую нравственную заповедь — заповедь о почтении к отцу. Итак, он не всеблагой. 3. Прочнее всего держалось представление о Зевсе и Гере как об образцовой супружеской чете; их «священный брак» (hieros gamos) был
первообразом человеческого. Но пережиточное мнение о грозящей Зевсу от Геры (Земли) гибели создало в мифе атмосферу ненависти между ней и им; эту ненависть объясняли ревностью жены-единобрачницы к мужу, создавшему себе сыновей от смертных жен (выше, с.53; позднее к этим незаконным бракам Зевса прибавились другие, о которых будет сказано ниже, ч.II, гл.IV). Эти изъяны не ощущались как таковые, пока религия Зевса была чисто физической; но они стали очень ощутительны, когда она стала нравственной силой. О попытках их устранить будет сказано ниже (ч.III, гл.IV).
Само собой разумеется, что такой бог мог быть представляем только в человеческом образе; все же, будучи создан религиозным чувством людей еще в эпоху имманентности, Зевс прошел последовательно через все стадии трансцендентного понимания, и териоморфический (отсюда его символ на Крите — бычья голова или пара бычих рогов, а также и критский миф о похищении им, в образе быка, критской родоначальницы Европы) и миксантропический (отсюда образ Минотавра). В человеческом же образе он представлялся восседающим на Олимпе (выше, с.20), как упирающейся в небо горе, со своим любимым атрибутом, Перуном, в деснице. Последний в раннюю эпоху изображался двулезвийным топором (labrys), позднее - как фантастическое метательное орудие о трех копьецах с обеих сторон.
Б. Культ религии Зевса делил с культом аниматизма ту особенность, что и он — в резком отличии от религии следующих эпох — не признает ни храмов, ни кумиров, ни профессиональных жрецов. Жрецом был отец семейства за свой дом и царь за свою общину; жертва полагалась огненная, и приносилась она под открытым небом. Жертвоприношению предшествовала так называемая chernips, то есть окропление хозяином семьи, челяди и гостей водой, освященной погружением жертвенной головни; исключение человека из chernips было равносильно его отлучению от общины.