33. Систематизация и рационализация мифа как предпосылки возникновения философии.

Первым шагом на пути рационального осмысления мира была систематизация мифа. Это было осознанное, целенаправленное письменное упорядочивание мифологических представлений с целью их дифференциации по их отраслям, устранение противоречий и тавтологических накладок, дублирования функций богов и духов и пр.. То есть вся существовавшая до этого система была подвержена критическому анализу и облачена в написанные слова, это лишило данные слова естественной образно-смысловой подвижности. Упорядочивание подорвало саму мифологию, антропоморфизм терялся, боги превращались в принципы. Рационализация мифа нанесла удар по мифологическому детерминизму — мистической сопричастности вещей, при упорядочивании рождается однозначная детерминация. Что и положило начало конца мифа. Данный процесс не был единовременным, он проходил постепенно, не одно поколение.

34. Предфилософские идеи в Индии

Философия в Индии зародилась в середине 1 тыс. до н.э. на базе ведийской мифологии. Веды состоят из 4 книг, они относятся к священным:

1) Ригведа — собрание 1017 гимнов (самхит), обращенных к ведическим богам.

2) Самаведа — описание правильного произнесения гимнов Ригведы (во время жертвоприношений).

3) Яджурведа — описание правильного ритуала, в котором произносятся гимны Ригведы

4) Атхарваведа — собрание заклинаний, обращенные к богам, демонам, духам.

Предфилософские идеи можно найти в Ригведе. Гимны Ригведы разделены на 10 мандалов. Особенно интересен десятый. Образы Ригведы позже эволюционировали в философские понятия. Ведические представления в основу мира кладут материальные первоэлементы — землю, огонь, воду, воздух, дерево. Мир из хаоса разделился на небо и землю. Земля мыслилась материальной (первоэлементы), а вот небо это некое объективное идеальное начало — брахман. Была и третья сила, не зависящая от брахмана и пракрити (материи), – Майя или Рита, мировые законы, которые приводят в движение мир и определяют его законы. Рита имеет больше морально-этическую окраску, майя - онтологическую. Майя в некоторых гимнах заменяется тапосом, но смысл один. Это – желание, тепло, влечение, соединяющее противоположные начала. Позднее эти мифологические образы переросли в концепцию дхармы. Брахман так и не изменил своего философского содержания, просто из бога он стал понятием, пракрити — абстрактным понятием материи. Таким образом, мы здесь также наблюдаем наивные материалистические, наивные идеалистические, наивные диалектические представления.

35. Предфилософские идеи в Китае.

Свидетельствующие это письменные источники имеют так называемые «временные напластования». В Китае имеется «шесть канонов», или шестикнижье. Авторство этих книг легендарное, приписывается Конфуцию. Скорей всего Конфуций просто был одним из редакторов и комментаторов этого шестикнижья.

1) «И цзин» («Книга перемен» – гадательная книга)

2) «Ши цзин» («Книга песен»)

3) «Шу цзин» («Книга документов»)

4) «Ли цзи» («Записи о ритуале»)

5) «Юэ цзин» («Книга музыки» – не сохранилось как самостоятельное произведение)

6) «Чунь-цу» («Анналы Весен и Осеней» – хроника царства Лу (722г. до н.э. – 479г. до н.э.)

Предфилософские идеи присутствуют во всех книгах, но особенно содержательны они в «Книге перемен». В основе мира мыслятся 8 стихий-первоэлементов. Они делятся на темные и светлые силы Инь и Ян. Это наивная материалистическая идея положена в онтологический аспект всей древнекитайской философии. Наивные диалектические представления: в природе и обществе существует противостояния в основе которых — противоречие между темным и светлым началами ин и ян. Восемь стихий объединяются в четыре пары противоположностей: 1) небо — земля, 2) гром — ветер, 3) вода — огонь, 4) горы — озера. Первая пара — источник всего сущего, остальные производные. Противоположности пары испытывают взаимное влечение и отчуждение. Развитие и изменение проходят путь от незаметного до явно обнаруживаемого. Однако связь и взаимная обусловленность между конкретными предметами отрицается. Это наивные метафизические представления.