5. Анонимное «Сказание о Борисе и Глебе».

Появл биогр лит-ры обусл общей политич борьбой Руси за утвержд религ самост-сти. В житиях князь окружался ореолом святости,=>содейств упрочению основ феод строя.

«Сказание о Б и Г» (кон XI-нач XIIв.) - образец княжеского жития.

В основе – истор факт убийства Святополком своих млад братьев Б и Г (1015г.). 40е гг. XIв. – канонизация Б и Г,=>необходимость в спец пр-нии, прославляющем «подвиг» страстотерпцев и мстителя за их гибель Ярослава.

Историч конкретность. Осуждение «окаянного» Святополка. Выступление против братоубийственных раздоров, отстаивание идеи единства «Русской великой страны».

Житие несёт важн полит идею родового старшинства в системе княжес наследования. Подчинено задаче укрепл феод правопорядка, прославлению вассальной верности: Б и Г не могут наруш верности старш брату, замен-му им отца. Б отказ-ся от предложения дружинников силой захватить Киев. Г, предупр-ный сестрой Предславой о готовящемся убийстве, добровольно идёт на смерть.

«Сказание» не следует трад композ схеме жития, описывавшего всю жизнь подвижника: излаг лишь 1 эпизод из жизни героев – их злодейское уб-во. Б и Г изобр-ся идеальными христианскими героями-мучениками. Прославление подвига – в манере агиографической лит-ры: обильные монологи-плачи, молитвословия (ср-во выражения благочестивых чувств героев) [плач Б по умершему отцу, в к-ром риторич вопр и воскл, хар-ные для церк орат прозы,+ образность народн плача=опред лирич тональность, выраж сыновью скорбь], [слёзное обращение Г к своим убийцам, полное драматизма]. Размышления, молитвы, плачи героев – ср-во раскрытия внутр мира героев, их психологич настроя.

Многие монологи произ-ся «на уме си помышляя», «глаголааше в сердце своем»; это – плод авторск воображ. Показ благочест чувства, помыслы идеал героев. Включ цитат из Псалтыри, Паремийника.

Психол сост героев – и в авторс описании [покинутый дружиной Б: в его душе соед-ся 2 чувства: скорбь в св с предст гибелью + радость идеальн мученика..] [Г, с радостью встречающий корабль в устье Смядыни, увидев на нём убийц, молит о пощаде – жизнен правда + последующая этикетная предсмертная молитва, подобающая святому].

Для окружения Б и Г ореолом святости – и широк использ религ фантастики в описании посмерт чудес [в закл части жития + в похвале (традиц библ сравн, молитвен обращения)].

Есть и обобщённая характ-ка внешности героев, строится по принципу механич соединен различ положит нравств качеств [хар-ка Б].

Идеальным князьям-мученикам противопост отриц персонаж – «окаянный» Святополк. Одержим завистью, гордостью, властолюбием, лютой ненавистью к братьям; причина – происхожд С: мать была черницей, потом расстрижена и взята в жёны Ярополком, после уб-ва его Владимиром, стала жен посл,=>С произош от 2х отцов. Хаар-ка С дана по принц антитезы с хар-ками Б и Г. Он – носитель всех отриц человеч качеств. С «окаянный», «треклятый», «2й Каин», у него «прскверные уста», «злый глас». За своё преступление несёт заслуж наказание: в панич страхе бежит с поля боя, разбитый Ярославом; ему постоянно слышится топот коней Я; в пустыне «межю чехы и ляхы» испускает дух. И если убитые им Б и Г «в векы живут», являясь земли Русской «утверждением», то от могил С исходит «смрад зълыи на показание чловеком».

С противоп не только «небесным человекам» Б и Г, но и идеальному земному правителю Я, отомстившему за гиб братьев. Подч-ся благочестие Я: перед боем со С произн молитву. + Битва происх на месте убийства Б (река Альта) – символич значение. Победа Я якобы связ с прекращением крамолы на Руси (политическая злободневность «Сказания»).

Драматизм повест-ния, эмоциональность стиля изложения, полит злоб-сть «Сказания» делали его весьма популярным в древнерус письм-ти (дошло до нас в 170 (150?) списках). [Упомяните о культе Б и Г на Руси.)]