- •1. Соотношение понятий «этика», мораль, нравственность, культура
- •2.Этапы исторического развития этики.
- •1) Античный (1000 лет)
- •3)Ренессанс (Возраждение)
- •4) Новое время
- •3.Классификация этических учений.
- •4.Этика и другие гуманитарные науки.
- •5.Происхождение морали как арена борьбы идей в этике.
- •6. Нравы и обычаи родового строя.
- •8.Нравственное учение Конфуция.
- •10.Моральные принципы буддизма. Буддизм в Индии, Китае, Японии.
- •11.Общая характеристика Библии.
- •12.Закон Моисея (Тора) – ветхозаветная мораль.
- •13.Новый завет и нравственные принципы христианства.
- •14.Евангелие от Матфея: основное содержание, Нагорная проповедь, заповеди блаженства.
- •15. Религиозные догмы и заповеди и моральные максимы: общее и особенное.
- •16.Мораль и нравы древних греков и римлян.
- •17. Христианство как посредник между античной и средневековыми культурами.
- •18. Сословно-корпоративная мораль феодального общества.
- •19. Структура и основные функции морали.
- •20. Добро и зло как базовые этические категории.
- •21. Специфика морали как формы социальной регуляции. Право, политика, обычаи и мораль.
- •22.Специфика морали как формы познания. Мораль и наука.
- •23. Ситуация морального выбора.
- •24. Цель и средства в моральном выборе.
- •25. Мотивы и последствия морального поступка.
- •26. Нравственная и эстетическая ценностные ориентации: моральная максима и литературный афоризм.
- •27.Условия и виды общения.
- •28. Нравственные принципы эффективной коммуникации.
- •29. Профилактика и разрешение межличностных конфликтов.
- •30. Дружба и товарищество как нравственные ценности.
- •31. Любовь как нравственно-эстетическое чувство.
- •32.Этические основы брака и семьи.
15. Религиозные догмы и заповеди и моральные максимы: общее и особенное.
Максима — правило поведения или основной принцип, которым человек руководствуется в своих поступках.
Важность знания и соблюдения морально-этических норм постулируется во всех мировых религиях. Они являются необходимой основой для нравственного роста и развития личности, регулируют эстетические нормы в обществе, удерживают человека от впадания в сугубо материалистический прагматизм. Религия и нравственность тесно связаны между собой. Религия невозможна без нравственности, а нравственность невозможна без религии. Истинная же вера не может быть без добрых дел.
Заповеди Божии можно сравнить с законами природы: и те и другие имеют своим источником Творца и дополняют друг друга: одни регулируют бездушную природу, другие дают нравственную основу человеческой душе.
Разница между ними та, что материя, безусловно, подчиняется физическим законам, человек же свободен подчиняться или не подчиняться нравственным законам.
В предоставлении человеку свободы выбора заключается великая милость Божия: эта свобода дает возможность человеку духовно расти и совершенствоваться, даже - уподобляться Богу. Однако, нравственная свобода налагает на человека ответственность за свои поступки.
10 заповедей
1. Я - Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
2. Не делай себе кумира и ни какого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
4. Помни день покоя, чтобы проводить его свято; шесть дней трудись и совершай в них все твои дела, а день седьмой - день покоя - да будет посвящен Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его ... ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.
16.Мораль и нравы древних греков и римлян.
Развитие этики в Древней Греции значительно отличалось от этого процесса на Древнем Востоке. Причины этого носят социально-экономический и политический характер. В Древней Греции разложение общинно-родового строя и смена его классовым происходили значительно быстрее, появилась частная собственность, возникло разделение труда, происходили острые столкновения родоплеменной аристократии и демоса, в результате которых победу одержал последний. Это значительно оживило развитие политической и духовной жизни, в том числе и этики.
Именно развитие демократии выдвинуло на первый план проблемы соотношения индивидуальной воли и всеобщего блага, интересов и целей одного индивида с интересами и целями других.
Центральными фигурами в истории античной этики можно считать софистов (Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура), стоиков, скептиков. Здесь важно отметить отличие этической мысли Древнего Востока и Древней Греции. В Греции процесс развития этической мысли носил поступательный характер, школы и ученые развивались не параллельно в один временной отрезок, а последовательно. Это стало причиной того, что древнегреческая этическая мысль отличается глубиной и содержательностью. Ведь очевидно, что каждый философ, знакомясь с трудами своих предшественников и полемизируя или соглашаясь с ними, выдвигал какие-то новые, оригинальные идеи этического характера.
Античная этика является по существу учением о добродетелях и добродетельной личности. Согласно такому пониманию посредствующим звеном между нравственной эмпирией, моральным долженствованием и их реальным синтезом является моральная личность. Эта этика оптимистична, в ней утверждаются нравственная самоценность и суверенность человека. Древние философы считали, что человек лучше любых правил, лучше своих собственных поступков. Специфика его в том, что он есть существо разумное и общественное. По мнению философов, гармоничное общественное устройство является средством добродетельности граждан, совершенного обнаружения ими свойств разумной сущности. Однако при этом античная этика выдвигает такие требования к человеку, как подчинение индивидуального всеобщему, страстей – разуму, живых личностей – абстрактным нормам, а того, что есть, – тому, что должно быть.
Необходимо отметить и значительный прогресс античной этики: переход от мифологических воззрений к натуралистической и идеалистической концепциям. В основе натуралистической концепции лежит ориентация на человека как на естественное существо. Идеалистическая концепция, значительная роль в разработке которой принадлежит Платону, ориентируется на идеальный сверхъестественный мир.