- •1. Соотношение понятий «этика», мораль, нравственность, культура
- •2.Этапы исторического развития этики.
- •1) Античный (1000 лет)
- •3)Ренессанс (Возраждение)
- •4) Новое время
- •3.Классификация этических учений.
- •4.Этика и другие гуманитарные науки.
- •5.Происхождение морали как арена борьбы идей в этике.
- •6. Нравы и обычаи родового строя.
- •8.Нравственное учение Конфуция.
- •10.Моральные принципы буддизма. Буддизм в Индии, Китае, Японии.
- •11.Общая характеристика Библии.
- •12.Закон Моисея (Тора) – ветхозаветная мораль.
- •13.Новый завет и нравственные принципы христианства.
- •14.Евангелие от Матфея: основное содержание, Нагорная проповедь, заповеди блаженства.
- •15. Религиозные догмы и заповеди и моральные максимы: общее и особенное.
- •16.Мораль и нравы древних греков и римлян.
- •17. Христианство как посредник между античной и средневековыми культурами.
- •18. Сословно-корпоративная мораль феодального общества.
- •19. Структура и основные функции морали.
- •20. Добро и зло как базовые этические категории.
- •21. Специфика морали как формы социальной регуляции. Право, политика, обычаи и мораль.
- •22.Специфика морали как формы познания. Мораль и наука.
- •23. Ситуация морального выбора.
- •24. Цель и средства в моральном выборе.
- •25. Мотивы и последствия морального поступка.
- •26. Нравственная и эстетическая ценностные ориентации: моральная максима и литературный афоризм.
- •27.Условия и виды общения.
- •28. Нравственные принципы эффективной коммуникации.
- •29. Профилактика и разрешение межличностных конфликтов.
- •30. Дружба и товарищество как нравственные ценности.
- •31. Любовь как нравственно-эстетическое чувство.
- •32.Этические основы брака и семьи.
3)Ренессанс (Возраждение)
Этика ренессанса является антиподом этики средневековья. Она индивидуалистична. Здесь центр мироздания- это человек. За человеком признается право игнорировать соц. нормы. Человек с этих позиций предстает «не как жалкий, ничтожный, единичный индивид, а как герой, титан, выражающий своей деятельной натурой мощь природы как высшее существо». Этот идеал героического нравственного духа достаточно полно выразил в своей этической концепции Дж. Бруно (1548 – 1600).
Единство человека и общества, Дж. Бруно мыслит как творческую деятельность индивида на благо общества, когда индивид посвящает себя великим целям и общественным идеалам. Морально развитый человек — это энтузиаст, вечно стремящийся к обновлению и движению вперед. Человек — творец самого себя и всего, что его окружает. В этом состоит его путь от звериного к божественному.
4) Новое время
Моральная философия И. Канта (1724 – 1804) знаменует собой переход от описания, объяснения морали, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Замысел Канта — выявить "чистоту" морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений. В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на "понятия чистого разума"
Мораль самодостаточна. Кант подчеркивает ее автономию по отношению к религии, более того, религиозная вера ставится в зависимость от морали. Такая автономная мораль (источник которой - не сущее, а абсолютно должное) противоречит реальному миру, возвышается над ним и призвана подчинить его себе. Мораль- сила, которая независима ни от чего(от природы, от общества, от Бога).
3.Классификация этических учений.
История культуры представлена рядом разнообразных теорий относительно природы моральных обязательств и нравственных ценностей. Это разнообразие связано с возможностью выбора разных исходных оснований при объяснении сущности, природы, функций морали и нравственных отношений. Сама же разность исходных оснований сводится в своем логическом пределе по сути дела к очень небольшому их числу, которое определяет существование двух типов этических теорий. Первый тип этических теорий связывает решение морально-этических проблем с Божественным Откровением. Для второго типа характерно отрицание этой связи и стремление обойтись принципом целесообразности и пользы. Логическое противостояние двух типов этических теорий принимало в истории культуры разные формы, да и сами теории назывались по-разному. Первый тип этических теорий получал названия "идеалистической", "религиозной", "деонтологической" этики. Второй связывался с этикой "натуралистической", "прагматической".
Натуралистическо-прагматический тип этических теорий представлен в истории культуры даосской традицией на Востоке, киническим гедонизмом в античности, идеологами "естественности" человеческой природы, права, морали в Новое время, прагматизмом, утилитаризмом, социобиологизмом в современной культуре. Позитивное содержание любой из перечисленных концепций в рамках данного типа располагается между двумя позициями. Исходной, как правило, является признание "первичности" реальности природных потребностей или нужд, социальных интересов человека, которые являются "базисом" для череды сменяющих друг друга ценностей и идеалов. Конечной позицией при данной исходной, как правило, становится нигилизм, т.е. отрицание ценности идеального измерения человеческих отношений. Понятия "милосердия", "любви", "заботы", "сострадания" лишаются самодостаточности и рассматриваются как более или менее удачно используемые средства для достижения целей и удовлетворения интересов соперничающих "воль".
Основные установки натуралистическо-прагматической этики в полной мере являются смыслосоставляющими принципами обоснования морально-этической "правомерности" эвтаназии, экономической и демографической целесообразности "прогностического" контроля медицинской генетики за "здоровьем населения", правомерности уничтожения жизни на эмбриональном уровне, просчета "цены" трансплантологического продления и завершения жизни по критериям "смерти мозга" и т.п.
Традиционное морально-этическое сознание представляет тип этических учений, к которому относятся: религиозно-этическая доктрина иудаизма, конфуцианство на Востоке, этические воззрения Гераклита, Сократа, Платона в античности. Все перечисленные концепции совершенно оригинальны, индивидуальны, внутренне целостны, более того, друг с другом трудно совместимы. Но их можно объединить логически, представив как некую (вторую в нашей классификации) типологическую единицу. Для этого типа этических теорий опорой и основанием решения морально-нравственных проблем является идеальная самодостаточная реальность, не сводимая ни к человеческой природе, ни к практическому расчету, ни к экономической выгоде, ни к социальной целесообразности, но задающая направление и смысл не только нравственному поведению, но и человеческому существованию в целом. Различие в понимании этой реальности приводит к тому, что данный тип этических учений может быть назван идеалистическим, или деонтологическим, или религиозным.