- •1.Органицизм конта
- •2. Закон «трех стадий» о.Конта.
- •3. Место социологии в контовской классификации наук.
- •4. Органическая теория общества г.Спенсера. Сходства и различия между обществом и организмом.
- •5. Типологическое различие социальных структур в концепции г.Спенсера.
- •6. Начала структурно-функционального анализа в социологии г.Спенсера.
- •7. Позитивистско-натуралистические школы «одного фактора».
- •12. Социология конфликта к.Маркса.
- •13. Развитие марксистских идей в хх-ххi вв. Нео- и постмарксизм.
- •Постмарксистский дискурс и.Валлерстайна.
- •Понятие социального факта в социологии э.Дюркгейма. Виды социальных фактов.
- •Коллективное сознание и его содержание (по Дюркгейму).
- •18 Метод социологизма (э.Дюркгейм).
- •19 Учение э.Дюркгейма о социальной солидарности.
- •20. Дюркгейм о роли разделения труда в развитии общества.
- •21. Взаимосвязь между социальной солидарностью и типом права (по Дюркгейму).
- •22. Э.Дюркгейм о преступлении и природе наказания.
- •23. Понятие аномии в социологической теории э.Дюркгейма.
- •24. Исследование самоубийств с позиций социологизма (э.Дюркгейм).
- •25. Социологический номинализм м.Вебера.
- •26. Веберовская концепция идеальных типов
- •27. Теория социального действия м.Вебера.
- •28. «Понимающая социология» м.Вебера
- •29. М.Вебер: рационализация социального действия как тенденция исторического процесса.
- •30. Основные идеи работы м.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».
- •31. Понятие формальной рациональности в социологии м.Вебера
- •32. Социология религии м.Вебера. «Хозяйственная этика мировых религий».
- •33. Социология власти м.Вебера. Типы господств.
- •35. Веберовский метод «отнесения к ценности».
- •36. Веберовский ренессанс в Германии и сша
- •37. Формальная социология и концепция понимания г.Зиммеля.
- •38. Типология обществ ф.Тенниса
- •39. Психологическое направление в социологии
- •40. Теория инстинктов социального поведения.
- •41. «Психология народов»
- •43. Теория подражания г.Тарда.
- •45. Социологические идеи з.Фрейда
- •46. Гуманистическая концепция э.Фромма
- •47. Развитие русской социологии в XIX-хх вв. Процесс институционализации социологии в России.
- •48. Высшая школа общественных наук в Париже.
- •49. Основные течения русской социологии XIX-хх вв
- •50. Географическое направление в русской социологии.
- •51. Историческое направление в русской социологии
- •52.Субъективная школа в русской социологии.
- •54. Социологические идеи н.И. Кареева. Н.И.Кареев об особенностях русской социологии.
- •55. Позитивизм в русской социологии.
- •58. Психологическая социология л.И.Петражицкого.
- •60. Генетическая школа в русской социологии.
- •64. Русский период научной деятельности п.Сорокина
- •65. Социологические идеи русских неокантианцев.
- •67. Социологические идеи в.М.Хвостова.
- •69. Русская социология права (а.Д.Градовский, с.А.Муромцев, б.Н.Чичерин, н.М.Коркунов).
- •70. Социология в ссср.
- •71. Социология в постсоветский период.
- •72. Интегральная социология п.Сорокина.
- •Основные концепции теории социального конфликта
- •Концепции л. Козера
- •Конфликтная модель общества р. Дарендорфа
- •Общая теория конфликта Кеннета Боулдинга
- •105. Концепции л. Козера
18 Метод социологизма (э.Дюркгейм).
Для понимания "социологизма" необходимо выделить и различить в нем два аспекта: онтологический и методологический. 1) Онтологическая сторона "социологизма", то есть концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях: 1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива, основательна и "реальна", как и другие виды реальности, а потому подчинена действию определенных законов. 2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Подчеркивает автономию социальной реальности по отношению к индивидуальной, то есть биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. "Общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами". Идея дихотомии индивида и общества красной нитью проходит через все научное творчество французского социолога. Общая концепция человека: человек - это двойственная реальность, homo duplex, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. 3. Онтологическая сторона "социологизма" не сводится к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения: значение же индивидуальной реальности признается вторичным. Таким образом, характерная онтологическая черта "социологизма" - это социальный реализм. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но, возникнув, начинает жить по своим законам. 2) Методологическая сторона "социологизма" тесно связана с онтологической и симметрична ей.
19 Учение э.Дюркгейма о социальной солидарности.
Главной идеей, вдохновившей Дюркгейма, была идея социальной солидарности, стремление найти ответ на вопрос о том, какие связи объединяют людей в общество.
Согласно Дюркгейму, силой, создающей общественное целое способствующей его сохранению, является разделение труда. Главный его тезис состоял в том, что разделение труда, под которым он понимал профессиональную специализацию, все более и более выполняет ту интегрирующую роль, которую некогда выполняло общественное сознание. В следствии все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое. В неразвитых, архаических обществах существовала механическая солидарность, поскольку люди в этих обществах были связаны чисто механически. Их солидарность определялась сходством индивидов и их общественных функций, неразвитостью индивидуальных личностных черт. Когда нет места для индивидуальных отклонений, коллективное сознание, которое в архаичном обществе целиком религиозно, регламентирует всю жизнь индивида без остатка.
Но религия в современном обществе обнимает все уменьшающуюся часть общественной жизни. Развитие разделения труда, в котором появляется все большее число самых разнообразных функций, - главный фактор, ослабляющий единое коллективное сознание. Общественное сознание функционально дифференцируется, соответствуя все возрастающему разделению труда и все более сложной общественной организаций. Современное развитое общество напоминает организм с различными органами, поэтому Дюркгейм называет новый вид солидарности, возникающий в нем, - органической солидарностью.
разделяют солидарность:
1) Органическая
для развитого промышленного общества, в котором индивидуального сознания не подавляется коллективным. Индивид автономен. обществом, в котором развито разделение труда.
2) Механическая
преобладает в археических обществах(в традицион.), где не развиты индивиды, где они сходны между собой. Индивидуальное сознание растворено в коллективном, либо отсутствует. Разделение труда минимально.
мех.солид. прямо связывает индивида с обществом. Материально выражается в праве.
Социальная солидарность - моральное явление, которое нельзя изменить для определения солидарности.
Социальная солидарность основана на разделении труда и для социологического анализа он обращается к анализу типов права.
видимый символ соц.солидарности - право.
чем больше разделение труда, тем больше типов общества.
санкции:
1) репрессивные(мех.солид., уголовн.право)
страдания, причиняемые индивиду или его принижение. Цель: нанести ущерб имуществу, свободе индивида. Уголовное право с этими санкциями соответствует мех. солид-ти по сходству. Такое право составляет основу низших обществ, в которых неразвито индивидуальное сознание, а преобладает коллективное, племенное.
Связь мех. солидар-ти - это связь, нарушение кот. составляет преступление.
3 признака преступлений:
1.Оскорбление чувства всех норм индивид. общества.
2.Эти чувства сильно запечатлены в сознании
3. Определены и не могут быть поняты различным способом.
Вывод: преступление - это поступок, задевающий сильные чувства и определяющий состояние коллективного сознания.
3 признака наказания:
1. Реакция, внушаемая страстью коллективного сознания.
2. Реакция исходит от общества.
3. Реакция осуществляется через посредства специально установленного органа.
Вывод: Наказание - внушаемая страстью реакция, различаемая по степени интенсивности, осуществляется обществом через посредства установленного органа в отношение тех членов общества, кот. нарушили правила поведения.
Правила санкционированная уголовным правом выражают наиболее существенные социальные сходства, т.е. общие чувства и состояние коллективного сознания, порождающее согласие относит. к общей реакции.
2) Рестутивные (соц.солид-ть, конституц.право)
поступок силой приводит к норме, мешается социальной ценности.
этот тип санкций соответствует гражд., коммерческ., процессуальн., администр., и конституционному праву. Нарушитель проговаривается к подчинению порядка.
Отношение, которое определяет рестутивные санкции, т.е. отношение органич.солид-ти связывает индивида с обществом только косвенно.
Органическая солид-ть вызвана разделением труда, соответственно кооперативное право основывается на конституционном праве.