- •1.Органицизм конта
- •2. Закон «трех стадий» о.Конта.
- •3. Место социологии в контовской классификации наук.
- •4. Органическая теория общества г.Спенсера. Сходства и различия между обществом и организмом.
- •5. Типологическое различие социальных структур в концепции г.Спенсера.
- •6. Начала структурно-функционального анализа в социологии г.Спенсера.
- •7. Позитивистско-натуралистические школы «одного фактора».
- •12. Социология конфликта к.Маркса.
- •13. Развитие марксистских идей в хх-ххi вв. Нео- и постмарксизм.
- •Постмарксистский дискурс и.Валлерстайна.
- •Понятие социального факта в социологии э.Дюркгейма. Виды социальных фактов.
- •Коллективное сознание и его содержание (по Дюркгейму).
- •18 Метод социологизма (э.Дюркгейм).
- •19 Учение э.Дюркгейма о социальной солидарности.
- •20. Дюркгейм о роли разделения труда в развитии общества.
- •21. Взаимосвязь между социальной солидарностью и типом права (по Дюркгейму).
- •22. Э.Дюркгейм о преступлении и природе наказания.
- •23. Понятие аномии в социологической теории э.Дюркгейма.
- •24. Исследование самоубийств с позиций социологизма (э.Дюркгейм).
- •25. Социологический номинализм м.Вебера.
- •26. Веберовская концепция идеальных типов
- •27. Теория социального действия м.Вебера.
- •28. «Понимающая социология» м.Вебера
- •29. М.Вебер: рационализация социального действия как тенденция исторического процесса.
- •30. Основные идеи работы м.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».
- •31. Понятие формальной рациональности в социологии м.Вебера
- •32. Социология религии м.Вебера. «Хозяйственная этика мировых религий».
- •33. Социология власти м.Вебера. Типы господств.
- •35. Веберовский метод «отнесения к ценности».
- •36. Веберовский ренессанс в Германии и сша
- •37. Формальная социология и концепция понимания г.Зиммеля.
- •38. Типология обществ ф.Тенниса
- •39. Психологическое направление в социологии
- •40. Теория инстинктов социального поведения.
- •41. «Психология народов»
- •43. Теория подражания г.Тарда.
- •45. Социологические идеи з.Фрейда
- •46. Гуманистическая концепция э.Фромма
- •47. Развитие русской социологии в XIX-хх вв. Процесс институционализации социологии в России.
- •48. Высшая школа общественных наук в Париже.
- •49. Основные течения русской социологии XIX-хх вв
- •50. Географическое направление в русской социологии.
- •51. Историческое направление в русской социологии
- •52.Субъективная школа в русской социологии.
- •54. Социологические идеи н.И. Кареева. Н.И.Кареев об особенностях русской социологии.
- •55. Позитивизм в русской социологии.
- •58. Психологическая социология л.И.Петражицкого.
- •60. Генетическая школа в русской социологии.
- •64. Русский период научной деятельности п.Сорокина
- •65. Социологические идеи русских неокантианцев.
- •67. Социологические идеи в.М.Хвостова.
- •69. Русская социология права (а.Д.Градовский, с.А.Муромцев, б.Н.Чичерин, н.М.Коркунов).
- •70. Социология в ссср.
- •71. Социология в постсоветский период.
- •72. Интегральная социология п.Сорокина.
- •Основные концепции теории социального конфликта
- •Концепции л. Козера
- •Конфликтная модель общества р. Дарендорфа
- •Общая теория конфликта Кеннета Боулдинга
- •105. Концепции л. Козера
64. Русский период научной деятельности п.Сорокина
65. Социологические идеи русских неокантианцев.
66. Социологические идеи П.И.Новгородцева. Критика утопизма.
Павел Иванович (1866 – 23 апр. 1924) – рус. бурж. юрист и социолог, сторонник неокантианства. Окончил юридич. фак-т Моск. ун-та. С 1896 – приват-доцент, с 1904 – проф. Моск. ун-та. С 1906 – директор и проф. Моск. высшего коммерч. ин-та. Член партии кадетов. Один из авторов (наряду с Бердяевым, Булгаковым и др.) и редактор сб. ст. "Проблемы идеализма" (М., 1902). После 1917 – белоэмигрант.
Филос. основа социально-правовой концепции Н. – трансцендентальный идеализм, с позиций к-рого он отвергает материалистич. онтологию, считая ее "наивно-реалистической". При разрешении морально-правовой проблемы (центральной в его теории) необходимо, по Н., исходить из априорных "указаний" нравств. сознания. Эту методологию Н. использовал для обоснования концепции естественного права, возрождение к-рой он проповедовал в нач. 20 в. Естеств.-правовая проблема для Н. (в ее трактовке он близок Штаммлеру) – проблема прежде всего моральная, суть ее заключается в том, чтобы "... установить моральные требования, предписывающие идеальные пути развития" ("Нравственный идеализм в философии права", см. сб. "Проблемы идеализма", [М., 1902 ], с. 255). Природа же нравственности может быть понята лишь при изучении ее как внутренне-психологич. и самоценного нормативно-этич. явления, как "закона личной жизни" (см. тамже, с. 281). Личность, согласно внеисторич. и внеклассовой теории Н., – единств. высшая реальность и основа общества. Будучи автономной в отношении социальных условий, она руководствуется в своем поведении прежде всего нравств. нормой как законом всеобщего долженствования. Последний обладает абс. ценностью, но этот абсолютизм относится не к конкретному содержанию, а к "... форме всеобщего долженствования, в которой он только и может мыслиться" (там же, с. 286). Стремясь избежать кантовского дуализма сущего и должного, Н. пытался обосновать связь и "конечную гармонию" этих двух областей, возможную, по его мнению, лишь в сфере "высшего метафизического синтеза". Эта связь предполагает, по Н., наличие идеала "свободного универсализма", "абсолютного блага" и т.п.
Основу его составляет идея бесконечного социально-нравственного совершенствования. Этот идеал – всего лишь моральное требование, и осуществление его возможно только за пределами конечных явлений, т.к. "в сфере относительного исторического прогресса не может быть преодолено противоречие между идеалом и действительностью" ("Об общественном идеале", К., 1919, с. 149). Именно поэтому Н. считал, что все теории, к-рые обещают разрешение земных, социальных и моральных противоречий, утопичны. Крушение идеи "земного рая" и веры в совершенное правовое гос-во и означает, по мнению Н., кризис современного ему правосознания. С этой т. зр. он резко критиковал теорию науч. социализма, противопоставляя ей свою концепцию морального совершенствования и фактически никогда не осуществимого "абсолютного" идеала. Эволюция Н. в сторону религ. метафизики и мистики нашла отражение в написанной им незадолго до смерти ст. "Существо русского православного сознания"