- •1. Философия, её предмет. Роль философии в современном мире
- •2. Основной вопрос философии и две его стороны
- •3. Исторические формы материализма и разновидности идеализма
- •4. Агностицизм. Его основные разновидности. Научная несостоятельность агностицизма
- •5. Проблема метода в философии: диалектика и метафизика
- •6. Религия, мифология, философия. Их соотношение
- •7. Милетская школа. Её значение
- •8. Учение Гераклита
- •9. Пифагор и школа Пифагора
- •10. Элеаты. Парменид и Зенон
- •11. Древнегреческая атомистика
- •12. Сократ. Учение Сократа
- •13. Платон. Философия Платона
- •14. Аристотель. Место Аристотеля в истории европейской мысли
- •3 Основных логических закона:
- •15. Философия после Аристотеля: киники, скептики, стоики, эпикурейцы
- •16. Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •17. Мировоззрение эпохи Возрождения
- •18. Ф. Бэкон как основатель философии Нового времени
- •19. Р. Декарт и европейский рационализм
- •20. Т. Гоббс и его «Левиафан»
- •21. Философия Спинозы. Его трактовка свободы
- •22. Д.Локк и европейский сенсуализм
- •23. Дж. Беркли. Субъективный идеализм
- •24. Д. Юм. Индетерминизм д. Юма
- •25. Французское Просвещение. Общая характеристика
- •26. И. Кант и его «Критика чистого разума»
- •27. И.Кант о религии и о нравственности
- •28. Диалектика Гегеля. Противоречие между системой и методом философии Гегеля
- •29. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •30. Сущность марксистской философии. Ее сила и слабость
- •31. Русская философия конца 19 - начала 20 вв. Общая характеристика
- •32. Современная западная философия. Проблематика. Основные течения
- •33. Формационная и цивилизационная трактовка истории
- •34. З. Фрейд. Современный фрейдизм
- •35. Экзистенциализм. Его основные разновидности
- •36. Неотомизм – официальная философия Ватикана
- •37. Позитивизм и неопозитивизм
- •38. Эволюция представлений о мире в ходе развития философии и естествознания
- •39. Современная картина микромира и философские выводы из нее
- •41. Исторические формы диалектики. Законы диалектики. Значение этих законов для анализа экономических явлений
- •42. Диалектика процесса познания
- •43. Учение об истине
- •44. Ступени научного познания: интуиция, гипотеза, теория. Роль научного предвидения в познании
- •45. Проблема моделирования мышления. Необходимость и случайность в социальных преобразованиях. Роль субъективного фактора
- •46. Социальная структура общества в свете современной социальной философии
- •47. Социальная утопия и социальная практика
- •48. Структура общественного сознания. Феномен экономического сознания
- •49. Мораль. Её роль в жизни общества
- •50. Искусство. Его роль в жизни общества
- •51. Религия. Её роль в жизни общества
- •52. Наука. Проблема нравственной ответственности ученого
- •53. Человек и природа. Их взаимоотношение
- •54. Глобальные проблемы современности: происхождение, содержание, пути решения
27. И.Кант о религии и о нравственности
По сути, философ не отрицает Бога. Он отрицает существующие аргументы в пользу его бытия, но тут же приводит свои. Основной его аргумент вытекает из кантовского понимания нравственности. Каждый человек достоин справедливости и счастья, равного его добродетели. Но, так как реально претворить это в жизнь практически невозможно, должны существовать Бог и будущая жизнь, где эта норма только и может быть реализована. Кант вводит понятие Бога и веры для придания большей реальности нравственному закону. Кант в своих работах приходит к тому, что Бог действительно существует, но нет необходимости это теоретически доказывать и обосновывать. Кант считает, что религия должна быть нравственной, то есть основанной на нравственности. Упование на абсолютно справедливого творца, который создает потусторонний миропорядок, где добродетели и пороку будет в конце концов воздано по заслугам, есть необходимый постулат практического разума, без которого нравственность психологически невозможна для людей. Если человек совершает какой-либо нравственный поступок из-за боязни воздаяния за гробом, то, по мысли Канта, на самом деле это безнравственно, так как богу тогда подчиняются, как подчиняются деспоту.
И. Кант уделяет большое внимание этическим проблемам. «Категорический императив» - понятие, вокруг которого строится кантовское учение о нравственности. Иногда «категорический императив» сводят к «золотому правилу нравственности»: поступай с другими людьми так, как бы ты хотел, чтоб другие люди поступали с тобой. Однако в соответствии с «категорическим императивом» человек поступает действительно нравственно не того, когда желает проявить благородство, помочь ближнему или принести пользу обществу, а когда руководствуется своим долгом. Здесь не учитываются пристрастия и неприязнь субъекта. Именно долг – основа подлинно нравственных поступков.
28. Диалектика Гегеля. Противоречие между системой и методом философии Гегеля
Гегель создал законы диалектики!!! Основной – закон отрицания отрицания.
Философ утверждал, что в основе всех явлений природы и общества лежит «абсолютная идея», или «мировой дух». Он первичен. Но абсолютная идея развивается, проходя в своём развитии три стадии:
-
Идея развивается в собственном лоне (в «стихии чистого мышления»);
-
Идея переходит в природу;
-
Идея достигает стадии духа, развёртываясь и постигая себя в различных проявлениях человеческого сознания.
Процесс развития идеи, по Гегелю, завершается его собственной философской системой. Диалектика стала ценнейшей стороной гегелевского учения. Своим анализом важнейших категорий и понятий диалектики Гегель смог поднять её на уровень науки.
Источник движения, развития – противоречие, скрытое внутри явления. Здесь философ решительно выступает против метафизики, которая полагает, что противоречие в самих вещах невозможно, оно свойственно лишь неверным суждениям.
Абсолютная идея существует вне времени и пространства и в своём развитии она проходит определённые логические этапы. При этом каждая последующая ступень в развитии новой идеи сохраняет позитивные результаты предшествующего развития и вместе с тем отрицает его, т.е. выступает как более развитая ступень => закон отрицания отрицания. Т.е. выдвигается тезис, затем его отрицание (антитезис), а затем отрицание отрицания. Этот закон является главным для построения системы. Здесь идеализм связан с диалектикой.
Мир по Гегелю находится в состоянии становления или разрушения. Результатом становления выступает понятие «наличного бытия», т.е. бытия реальных предметов. Отличие одного предмета от другого фиксируется понятием качества. Оно тождественно с бытиём.
Если исчезает данное качество, предмет перестаёт быть самим собой, становится другим, приобретает др. качество. В противоположность качеству существует понятие количества, которое выражает определённость. Количественные изменения не устраняют бытиё предмета, но только до определённого предела, при котором начинаются качественные преобразования. Единство количества и качества выражены в понятии мера. Нарушение меры ведёт к появлению нового качества.
Развитие как переход от количества к качеству становится у Г. законом развития мышления и бытия.
Противоречие между системой и методом:
Система ограничивает развитие, загоняет его в определённые рамки, а диалектический метод требует бесконечного развития».