- •1. Предмет, особенности, основные разделы и функции философии.
- •2. Философская система. Различные принципы создания философских систем в истории философии. Приведите примеры.
- •3. Принципы и исторические формы материалистической, идеалистической, религиозной философии. Приведите примеры.
- •4. Учение Платона об идеях, душе, познании, диалектике, государстве.
- •5. Особенности философии Средневековья. Учение Августина Аврелия.
- •6. Особенности философии Возрождения; протестантская этика и капитализм.
- •7. Ф.Бэкон и р.Декарт о научном методе.
- •9. Кант о роли чувств, воображения, рассудка и разума в познании.
- •11. Строение философской системы Гегеля, его учение о диалектике, развитии сознания.
- •12. Философия Фейербаха: критика идеализма и религии, антропологический материализм.
- •13. Тезисы Маркса о Фейербахе. Отличие марксистской диалектики от гегелевской.
- •17. Русская философия, ее особенности, главные направления и идеи (на примере одного из ее представителей)
- •18. Проблема единства мира.
- •20. Понятие материя, материального, идеального, его функции, идеальное и психика
- •22. Сознание индивидуальное и общественное. Уровни и формы общественного сознания.
12. Философия Фейербаха: критика идеализма и религии, антропологический материализм.
Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней». От изучения теологии он перешёл к увлечению гегелевской философией, а от неё — к сенсуализму в теории познания и к антропологической точке зрения в религии. Фейербах убеждён, что чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Фейербах не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с Гегелем глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания. Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о теизме. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное — реальное бытие: «любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли — и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения». С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.