![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1. Предмет, особенности, основные разделы и функции философии.
- •2. Философская система. Различные принципы создания философских систем в истории философии. Приведите примеры.
- •3. Принципы и исторические формы материалистической, идеалистической, религиозной философии. Приведите примеры.
- •4. Учение Платона об идеях, душе, познании, диалектике, государстве.
- •5. Особенности философии Средневековья. Учение Августина Аврелия.
- •6. Особенности философии Возрождения; протестантская этика и капитализм.
- •7. Ф.Бэкон и р.Декарт о научном методе.
- •9. Кант о роли чувств, воображения, рассудка и разума в познании.
- •11. Строение философской системы Гегеля, его учение о диалектике, развитии сознания.
- •12. Философия Фейербаха: критика идеализма и религии, антропологический материализм.
- •13. Тезисы Маркса о Фейербахе. Отличие марксистской диалектики от гегелевской.
- •17. Русская философия, ее особенности, главные направления и идеи (на примере одного из ее представителей)
- •18. Проблема единства мира.
- •20. Понятие материя, материального, идеального, его функции, идеальное и психика
- •22. Сознание индивидуальное и общественное. Уровни и формы общественного сознания.
11. Строение философской системы Гегеля, его учение о диалектике, развитии сознания.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770- 1831) пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности «абсолютное понятие» есть абсолютное тождество субъекта и объекта. Гегель, как видим, отождествляет «чистое понятие» с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития «чистого понятия» составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления.Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии «отрицательность», которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, но не окончательную, не полную истину. Диалектический метод Гегеля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким образом, в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.