Оплакивание мертвых в истории

1. Посланник Аллаха велел своим сподвижникам оплакивать смерть Джафара Тейяра и подобных ему людей («Ас-сахих фи сират Ан-Наби», том 4, стр. 307).

2. Согласно достоверному преданию Пророк позволил Умм Салами участвовать в траурном собрании оплакивания.

3. Анас ибн Малик повествует, что когда Пророк оплакивал своего сына Ибрахима, некоторые сподвижники запротестовали, он обратился ко мне и сказал: «О, Ибн Нуф (кунья Ибн Малика), слезы - милость, глаза проливают слезы, и сердце скорбит. Мы не говорим того, что гневит Аллаха».

4. Прибыв в Медину, Пророк посетил могилу своей матери. Воспоминания о ней заставили его плакать. Присутствующие видя его плач, тоже заплакали («Сахих Муслим», том 2, стр. 271; передал - Шахид Сани в книге «Мусаккан аль фуад», стр. 93-95).

5. Когда умер Осман ибн Ма'зун, Пророк снял с его лица саван и, поцеловав его, горько заплакал. Тело подняли, и он сказал: «О, Осман, мирские прелести не обольстили тебя, и ты не был привязан к ним».

6. После смерти Пророка его дочь Фатима Захра (да будет мир с ней!) долгое время горевала, плача о нем. Также имам Саджад (да будет мир с ним!) скорбел и плакал на протяжении 40 лет после трагических событий в Кербеле. Итак, принимая во внимание все предоставленные доводы и свидетельства истории, подтверждаются слова современного аналитика и писателя Джафара Муртазы. Он убежден: «Вероятно, причина запрета ваххабитами оплакивания мертвых и траурных церемоний в том, чтобы попрепятствовать Оплакиванию Фатимы Захра» (да будет мир с ней!) («Ас-сахих фи сират Ан-Наби», том 4, стр. 307).

Виды оплакивания

1. Дозволенный вид: выражать печаль, произнося траурные речи. Фатима Захра (да будет мир с ней) так скорбела о смерти отца: «О, отец! Ты приблизился к Богу, и находишься рядом с Джабраилем. Ты ответил на зов Господа своего». («Сунан Ибн Мадже», «Сунан Нисаи», «Сахих аль Бухари»; из книги «Мусаккан аль фуад», стр. 103.)

2. Недозволенный вид: издавать громкие крики, злословить, рвать на себе одежды, царапать и наносить вред лицу, выбирать оплакивание своей профессией. Ибо, Пророк сказал о женщинах, избравших оплакивание мертвых своей профессией: «Если они не раскаются, то в Судный день будут облачены в адскую одежду». Ваххабиты отложили в сторону все исторические доводы и предания, подтверждающие в основе оплакивание и траур в Исламе, и ссылаются на хадис о плаче группы иудеев. Рассказывается, что однажды, Пророк проходил через один из районов и увидел как иудейская семья оплакивает женщину. Тогда, он произнес: «Они плачут о ней, в то время, как она мучается в могиле» («Ваххабиян», Али Аскар Факихи, стр. 407).

Итак, из данного хадиса ясно, что оплакивалась иудейская женщина, а, значит, хадис не распространяется на мусульман. Более того, та женщина испытывала муки из-за неимения хороших дел, но никак не по причине плача по ней её родственников.

Существует еще один хадис, на который опираются ваххабиты. Повествуется, что когда Умар был ранен, то его слуга издал крик: «О, наш брат, о, наш друг!». Тогда халиф запретил ему это, сказав: «Разве ты не слышал, что Пророк запретил издавать крики и вопли». Однако здесь существуют неточности. Во-первых, предание недостоверное. Ибн Аббас отрицает его. Во-вторых, смысл его неконкретен, что именно он подтверждает. В-третьих, в нем не указывается, какой крик имеется в виду.