Киевская русь

ОБРАЗОВАНИЕ КИЕВСКОГО ГОСУДАРСТВА. Более тысячи лет назад, в конце IX в. в Восточной Европе сложилось древнейшее государство восточных славян. Этот процесс завершился в 882 г. объединением Киева и Новгорода, и событие это летопись связала с именем Олега

(882 – 912). Границы его владений на юге местами доходили до Чёрного (Русского) моря, а на севере - до Балтики. Эта огромная держава называлась Киевской Русью, поскольку Киев был столицей этого государства и по праву считался "матерью городов русских". Мягкий ровный климат, черноземные почвы, прекрасные пастбища способствовали его возвышению как древнейшего центра восточнославянской культуры. Киев занимал центральное положение среди восточнославянских земель, находясь подальше от воинственных варягов и поближе к Византии, являвшейся тогда мировым политическим и культурным центром. Располагаясь на пограничье леса и степи, он был заслонён от набегов кочевников "великим бором". Выгодное географическое положение Киева состояло и в том, что он располагался там, где к Днепру сходились многочисленные речные пути Поднепровья. Эти пути сообщения соединяли княжество полян с четырьмя крупнейшими племенными союзами – Кривичей (по Днепру), Радимичей (по Сожу), Дреговичей (по Березине и Припяти), Северян (по Десне). Через киевские земли по Днепру проходил и Великий водный путь "из варяг в греки", соединяя Море Варяжское (Балтийское) с морем Русским (Чёрным). Это центральное место в государстве Киев сохранял за собой на протяжении всего существования Киевской Руси.

В течение IX-XI вв. происходил интенсивный процесс расширения пределов Киевской Руси, стабилизировались её рубежи, устанавливалась сплошная территория государства, на которую распространялось понятие "Русская земля". Олег сразу же стал укреплять свою власть в новой столице. Еще на пути в Киев он подчинил важнейшие города по Днепру – Смоленск и Любеч и оставил там своих воевод. При нем был возведен ряд крепостей на степном пограничье, установлена постоянная дань с ильменских словен, кривичей и мери, наложены постоянные выплаты денежных сумм на Новгород («по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира»). Именно Олег начал покорение и включение в состав древнерусского государства соседних славянских земель – древлян, северян, радимичей. Древляне, по сообщению «Повести временных лет», являлись давними недругами Киева, «обижали полян», по выражению летописца. Под 883 г. летопись сообщает о том, как Олег, «примучив древлян», возложил на них дань «по черне куне». В следующем году он пошел на северян (с центром в Чернигове), которые в то время являлись данниками хазар. Победив северян, князь возложил на них «дань легку» и освободил от подчинения хазарам, «говоря так: Я враг их и вам им платить незачем». Затем Олег послал послов к радимичам, также подчиненным хазарам, с предложением: «Не давайте хазарам, но платите мне», на что радимичи и согласились. Нетрудно заметить, что политика Олега была довольно гибкой. К непримиримым врагам – древлянам – он применяет военное насилие. С радимичами и северянами завязываются более сложные отношения. Установление власти над ними и взимание дани Олег осуществляет под флагом освобождения их от владычества хазар, привлекая их при этом «легкой данью». Историки предполагают, что Олег в 80-х годах IX в. вел с хазарами войну, в которой, согласно сообщениям восточных источников, его союзниками были печенеги. Хазары же выступали в союзе с кочевниками-мадьярами (уграми). Еще в 30-х годах мадьяры, обосновавшиеся между Днепром и Днестром, как союзники хазар, неоднократно тревожили Киев и другие славянские области. Русско-хазарская война закончилась победой киевского князя. К концу правления Олега ему подчинились белые хорваты, уличи и тиверцы, с которыми он, по сообщению летописи, длительное время воевал. Политика Олега, направленная на собирание восточнославянских племен вокруг Киева, осуществлялась как с помощью открытого насилия, так и на добровольных началах.

Древнерусское государство возникло и развивалось как этнически неоднородное. Его этнические и государственные границы не совпадали. Вошедшие в его состав иноязычные, неславянские образования (летописные чудь, меря, мурома) стали его составными частями, население обрусело, земли были колонизованы восточными славянами и на них возникли русские города Рязань, Муром, Суздаль и др. Киевская держава строилась отнюдь не на принципах равенства племен. Господствующее положение в ней занимало княжество полян, что ставило киевского князя значительно выше местных князей, бывших у него «под рукой». Подтверждение этому содержится в договоре Олега с Византией, заключенном от имени «великого князя» киевского и «великих», «светлых» князей, «под Олегом сущих». Упоминаемые в данном случае «великие» и «светлые» князья – это правители племенных княжений, подвластных Олегу. Однако, несмотря на подчиненное положение, они еще названы «великими» и «светлыми». Так была присоединена к Киеву большая часть восточнославянских племен. Летописное предание называет Олега «Вещим», то есть мудрым, знающим то, что скрыто от других. Существует предположение, что это прозвище было переводом на славянский язык его имени (Олег, сканд. Хелги), что означает Святой. Народная память сохранила предание о смерти Олега от укуса змеи, предсказанной волхвом. Эта легенда изложена в летописи под 912 г. и воспета А.С.Пушкиным.

Держава, созданная Олегом, была своеобразным политическим образованием. Она являлась федерацией племенных княжеств и непосредственно подчиненных киевскому великому князю территорий. Киевскому князю («кагану») подчинялись и местные князья, и племенная знать. От их имени действовал великий князь во внешнеполитических акциях. Однако на первых этапах местные княжения сохраняли определенную автономию. Вероятно, зависимость от Киева фиксировалась в договорах. Формой зависимости племенных объединений от Киева было право великих князей собирать подать (дань) в подвластных землях. Дань представляла собой подать в виде денег или натуральных продуктов и собиралась киевскими военными дружинами, которые объезжали подвластные территории. Такой объезд назывался «полюдьем». Единицей обложения был «дым» (крестьянский двор). Организация полюдья являлась едва ли не важнейшей задачей первых киевских князей. Кроме того, местные князья были обязаны выставлять племенные ополчения для участия в больших военных походах, например, на Византию или на Каспий. Так, «Повесть временных лет» под 907 г. сообщает, что, отправляясь в поход на греков, Олег «взял же с собою множество варягов и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцов…».

Сколько было местных князей, подчинявшихся власти Киева, остается неизвестным. Укрепляя свою власть, киевские правители постепенно ликвидировали местные княжения, но процесс этот занял почти все X столетие. Новую расстановку сил в государстве отразил договор с Византией 944 г. В нем вместо «великих» и «светлых» князей (как это было в договоре 911 г.), упоминаются просто «князья», подручные Игорю. Можно предполагать, что титул «великий» в середине X в. оставался только за киевским князем, в то время как местные князья его лишились. Таким образом, власть киевского князя усиливалась за счет поглощения власти племенных правителей. Вместе с тем, великим князьям приходилось постоянно бороться с местным сепаратизмом, поскольку местные князья и племенная знать стремились вернуть себе независимость. Неоднократно поднимались на восстания древляне – наиболее упорные противники Киева. За включение древлянской земли в состав Киевского государства идет длительная борьба, которая становится понятной, если учесть географическое положение земли древлян, граничившей с усиливающимся и стремящимся продвинуться на восток Польским государством.

По косвенным данным, население Киевского государства составляло примерно 4,5 млн. человек, а проживали они на территории свыше 1,1 млн. кв. км. Основой жизни всех этих людей было земледелие (в степных районах пашенное, в лесных - подсечное). Территориальное распространение зернового хозяйства и постепенный переход к пашенному земледелию составляли устойчивую тенденцию развития экономики Киевской Руси.

РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ. Земля являлась если не единственным, то основным средством производства. Владельцем земли выступала община (вервь, задруга), основанная на соседских, а не на кровнородственных связях. Вервь составляла также территориальную единицу, управляемую общим сходом (вече) и выборными старейшинами. Множество таких общин составляли волость. Крестьяне-общинники (смерды) владели не только пахотными угодьями, но и пастбищами, лесами, лугами, водоёмами. Как же общая, общинная, "ничья" земля попадает в частное владение? Когда и каким путем возникает феодальная собственность и феодальные отношения?

Условно под феодализмом следует понимать общественные отношения, основанные на земельном пожаловании (феоде), и повинностях, связанных с ним.

На начальном этапе развития феодальных отношений в Киевской Руси (IX-XI) непосредственные производители были подчинены государственной власти. Со времени возникновения Киевского государства великий князь номинально считался верховным собственником всех подчиненных земель, население которых платило дань. Эта форма земельной собственности – княжеская или государственная – являлась господствующей в течение IX – X вв. Князь пользовался правом раздавать волости, города, целые территории своим слугам. Однако эти земли, как считает большинство исследователей, предназначены были не для сеньориального (вотчинного) владения, а для сбора дани. Таким образом, на Руси в IX – X вв. существовали вассальные отношения, основанные не на земельных пожалованиях, а в форме даней. Прямое доказательство этому мы находим в сообщении Новгородской Первой летописи. В ней под 922 г. отмечено, что Игорь «дань деревску» отдал своему воеводе Свенельду. Свенельд был не рядовым дружинником, а достаточно самостоятельным вассалом великого князя, поскольку имел свое войско – «отроков». Его вассальная зависимость основывалась не на земельном пожаловании, а на предоставлении дани. Советский историк Л.В. Черепнин по этому поводу отмечал: «Это была передача феодальным монархом своему вассалу не вотчины, находившейся у него в частной собственности и населенной зависимыми от вотчинника людьми, а территории, на которую простирались его права как собственника». В IX и первой пол. X вв. сбор дани носил эпизодический и нефиксированный характер. Зачастую размер дани определялся аппетитами князей. Жертвой чрезмерных поборов стал князь Игорь, которого убили восставшие древляне во главе со своим князем Малом в 945 г. «Повесть временных лет содержит красочный рассказ о том, как жена Игоря, Ольга, жестоко отомстила древлянам за убийство князя. Однако это восстание побудило ее установить определенный порядок в сборе дани. В середине X в. нормы дани были регламентированы в "Уставах" княгини Ольги (945-964), определены размеры («уроки»), сроки и места сбора (погосты, "ловища" и "становища"). Так не ограниченное ни размерами, ни сроками, полюдье превращалось в регулярный и обязательный сбор. Право сбора дани получали княжеские воеводы, знатные дружинники в качестве платы за службу. Таким образом, право на дань реализовывало вассальные отношения в Киевской Руси. В то же время дань из военной контрибуции, которой облагались подчиненные народы, превращалась в фиксированную феодальную ренту (оброк).

На следующем этапе развития феодальных отношений в Киевской Руси (с XI в.) возникает и растёт индивидуальная крупная земельная собственность (вотчина). Боярские вотчины могли возникать путём выделения вотчинников из общины, путём княжеского пожалования или покупки земли у общины и, наконец, путём насильственного захвата общинной земли. Основным из этих путей, как считает большинство историков, было княжеское пожалование. Раньше всего в вотчинников превращались княжеские дружинники, прекратившие эпизодически собирать дань и осевшие на землю. Другим путем формирования боярства был переход на княжескую службу родовой и племенной знати и превращение ее в социальную элиту. Эти землевладельцы – бояре – имели свои дружины и пользовались правом иммунитета, т.е. их вотчины были неподвластны княжескому суду и были свободны от уплаты налогов. Боярство стало играть ведущую роль в управлении государством.

Б.Д.Греков в исследовании «Киевская Русь» так характеризует вотчину: «Центром этой вотчины является «княж двор»…, где мыслятся прежде всего хоромы, в которых живет временами князь дома его слуг высокого ранга, помещения для слуг второстепенных, разнообразные хозяйственные постройки – конюшни, скотный и птичий дворы, охотничий дом и др. Во главе княжеской вотчины стоит представитель князя – боярин-огнищанин. На его ответственности лежит все течение жизни вотчины и, в частности, сохранность княжеского вотчинного имущества. При нем, по-видимому, состоит сборщик причитающихся князю всевозможных поступлений – «подъездной княж»… Надо думать, в распоряжении огнищанина находились тиуны». В пределах вотчины располагались луга, борти, водоемы. Кто же обслуживал это разветвленное феодальное хозяйство и кто вообще населял древнерусские «веси» и «грады»?

Ответ на этот вопрос нам дает древнейший свод законов Киевской Руси – «Правда Русская». Под этим общим названием известны три памятника: Краткая Правда (наиболее древняя), Пространная, относящаяся ко второй половине XII в., и Сокращенная, основанная как на Пространной Правде, так и на других законодательных актах, не дошедших до нас. В свою очередь, Краткая Правда делится на Правду Ярослава (около 1016 г.), Правду Ярославичей (вторая половина XI в.) и дополнительные статьи. В «Правду Русскую» вошли юридические нормы недошедшего до нас «Закона Русского», который существовал задолго до ее появления и упоминается в договорах Руси с Византией. Эти нормы, по характеристике В.И.Буганова, «…одной ногой еще стояли на почве разлагающихся родо-племенных отношений, но другой сделали уже шаг в развивающееся раннефеодальное общество с его начавшейся социальной дифференциацией населения, усилением центральной власти».

Основную массу населения Киевской Руси составляли крестьяне-общинники, люди или смерды, в положении которых, однако, существовала значительная разница. Применительно к общинникам, Русская Правда употребляет термин «люди»; за убийство «людина» полагался штраф в размере 40 гривен, а за убийство смерда – всего 5. Люди выступают как юридически свободное и правоспособное население. Смерд же не имел права оставить имущество непрямым наследникам – оно передавалось князю. В исторической литературе высказано предположение о том, что смерды являлись несвободными княжескими данниками и несли повинности в пользу князя. Превращение свободного общинника в зависимого смерда происходило путем прямого захвата общинных земель с их населением, путем дарения или пожалований со стороны князя, наконец, путем закабаления землевладельцами общинников, разоренных и обнищавших из-за неурожая, голода, вражеских нападений. Изгнанные или ушедшие из общины назывались «изгоями». Порвав со своей средой, эти люди лишались и социальной защиты. Бывали случаи, когда «изгоями» становились князья, лишенные своих владений.

В древнерусском обществе существовал значительный слой лично зависимых людей. Русская Правда называет их холопами, закупами, рядовичами и общим термином – челядь. Холопы – это рабы. Несомненно, рабский труд играл большую роль в обслуживании вотчин. Несомненно и то, что рабовладение существовало как экономический уклад древней Руси. О том, насколько холопство было распространено в обществе, мимоходом сообщает автор «Слова о полку Игореве». Обращаясь к владимиро-суздальскому князю Всеволоду, он пишет: «Великий князь Всеволод! Если бы ты был здесь, то была бы чага по ногате, а кощей по резане». Чага – рабыня, кощей – пленник. Ногата и резана – мелкие монеты (в гривне – 20 ногат или 50 резан). Если дешевизна рабов представлена здесь как благо, следовательно, потребность в них была велика. Часть холопов была втянута в административно-хозяйственную жизнь. Из числа холопов брались люди для управления княжеским или боярским хозяйством. Они носили название «тиунов». Мелкие отрасли хозяйства также находились под заведованием холопов – ключников. Часть холопов занималась ремеслом и обслуживала потребности феодального двора. Холопы являлись бесправной категорией населения. Они не имели собственности, являлись предметом купли-продажи. За убийство раба владелец получал его стоимость – «урок». В древнерусском обществе было две разновидности холопства: полное или «обельное» и неполное (кабальное). О том, насколько разветвленной была система холопства, можно судить по его источникам. Первый – важнейший источник обельного холопства – плен. Второй – самопродажа в рабство в присутствии свидетелей, третий – женитьба на рабыне или вступление в должность тиуна или ключника «без ряду», т.е. без договора. При заключении «ряда» можно было избежать холопства. Закон категорически запрещал обращать в холопство за хлеб или за деньги, взятые в долг. Таким образом, в древней Руси только «обельное» холопство соответствовало понятию раба. Холопство на Руси не стало определяющим явлением ни в экономике, ни в социальной структуре. Оно имело ряд особенностей по сравнению с античным рабством и получило наименование «патриархального», поскольку холопы входили в состав патриархальной семьи. Нередко холопов отпускали на волю, «садили» на землю, и тогда они назывались «пущенники» и «прощенники».

Древнерусское законодательство упоминает категорию людей, зависимость которых можно назвать феодальной. Это «закупы» – люди, попавшие в кабалу «за купу», т.е. за определенную денежную сумму или за взятое в долг зерно (точный смысл слова «купа» неизвестен). В отличие от холопа, закуп был занят в сельском хозяйстве, при этом выделяются две разновидности закупов: «ролейный» закуп (пахарь) и закуп-скотник. Другого применения труда закупа источники не указывают. Почему же закуп работал на пашне или скотном дворе, если брал долг деньгами? Это были отработки процентов за взятую ссуду или «купу», именно это обстоятельство и позволяет характеризовать закупов как феодально зависимых людей. Правовой и имущественный статус закупов и холопов существенно отличался. Прежде всего закуп имел право (зачастую лишь формальное) выкупиться на волю, вернув купу. Кроме того, закуп имел свое собственное хозяйство, мог нести материальную ответственность перед господином, например, за порчу его имущества, т.е. был платежеспособным. Однако если закуп совершал побег, он становился «обельным холопом». Юридическое положение закупа – это положение свободного человека. Обе стороны – закуп и господин – были равны перед княжеским судом.

Разновидностью закупов были «рядовичи» - люди, попавшие в экономическую кабалу и заключившие договор о службе ("ряд") с князем или боярином. На основании этого юридического документа они и работали на хозяина. В случае смерти рядовича его обязательства переносились на семью умершего. В документах рядовичи часто упоминаются среди мелких администраторов в боярских вотчинах. Им, возможно, поручался сбор доходов или организация хозяйственных работ в вотчине (от слова «рядович» произошло позднейшее «урядник»). По своему социальному положению рядович ближе других стоял к холопу, заключившему определенный договор.

Лично зависимое население вотчин называется нередко «челядью». Под этим термином подразумеваются юридически бесправные слуги-рабы, обслуживающие дом и хозяйство. Управлялась вотчина княжескими или боярскими администраторами - огнищанами и тиунами, ключниками.

В исторической литературе принято называть древнерусское государство раннефеодальным. Это определение, несомненно, верно отражает особенности экономической и общественной структуры Киевской Руси. На ранних стадиях развития (IX – XI вв.) древнерусское общество было многоукладным. Его социально-экономическая структура складывалась из патриархального (общинного) сектора, рабовладельческого и феодального, при этом развитие феодальных отношений было ведущей тенденцией. Раннефеодальное общество характеризует ряд особенностей, присущих феодализму на ранних стадиях его развития. Во-первых, господство федальной собственности на землю в форме государственной или княжеской; сравнительно небольшое распространение вотчин. Во-вторых, существование вассальных отношений в форме даней. В-третьих, преобладание дани как формы централизованной феодальной ренты. Принимая во внимание эти особенности общественных отношений в Киевской Руси, следует рассматривать все явления и процессы в древнерусском обществе – в экономике, социальной сфере и политическом развитии.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ. Киевская Русь представляла слабо централизованное раннефеодальное государство. В его состав вошли народы, стоявшие на разном уровне развития, поэтому, подобно другим раннефеодальным монархиям, оно не могло быть монолитным. Во главе его стоял великий киевский князь, но он являлся лишь номинальным владельцем всей Руси. Княжеская власть в Киевской Руси передавалась по наследству. Однако носителем верховной власти являлся не князь как таковой, а весь княжеский род. Какой-либо конкретный князь был лишь временным владельцем власти, которая передавалась после его смерти старшему в роде. По мере разрастания рода Рюриковичей определение старшего в роде становилось все более проблематичным и разрешалось зачастую с помощью военной силы.

Первые киевские князья были в первую очередь военными предводителями, главной функцией которых была вооруженная охрана границ Русской земли и расширение ее пределов. Жизнь их определялась стремлением «либо найти себе славу, либо голову свою сложить за землю Русскую». Об относительном единовластии киевских князей в конце IX- X вв. говорит тот факт, что, представляя Русь в международных отношениях, они заключали договоры с другими государствами, в частности, с Византией, не только от своего имени, но и от имени тех, кто «с ним» и «под ним».

Связь местных областей с центром была довольно слабой. В подчинённых территориях князь правил с помощью своих наместников (посадников) или оставлял там местных князей "под рукою" Киева. Главной задачей управления был сбор государственных платежей, торговых и судебных штрафов (вир). Представители княжеской администрации (мечники, вирники, подъездные) объезжали волости, творя суд и расправу, допуская зачастую злоупотребления и вызывая возмущения народа.

Власть в Киевском государстве строилась на принципах общественного договора. Приезжая в ту или иную волость, князь должен был заключать «ряд» – договор с вечем – народным собранием. Такой же «ряд» заключали с князем и города. При этом город имел право самостоятельного выбора князей, хотя на практике это право постоянно нарушалось, и князья захватывали города силой. «Призванный» князь, выражая волю местной знати, «рядил по праву», раздавая «мужам своим волости и города». Там, где княжеская власть тесно сотрудничала с городами, защищая местные права, князья имели больше возможностей для передачи своих столов по наследству. Князь, нарушивший ряд, мог быть в законном порядке лишен стола, а в случае его отказа выступало народное ополчение, действия которого, бывало, сопровождались разгромом княжеского двора и его дружины.

Власть великого киевского князя была относительно слабой и опиралась на ряд политических институтов, уходящих корнями в племенную организацию. Одним из них была дружина, являющаяся не только вооружённой силой государства, но и органом его политического управления. Воеводы и знатные дружинники получали право на доходы в виде дани. Термин «дружина» – синоним слову «друг», но со временем значение этого понятия стало шире. Княжеская дружина имела свою внутреннюю иерархию. Она разделялась на «старшую» и «молодшую». В состав «старшей» дружины входили бояре, они же назывались «княжи мужи» или «нарочитые мужи», составлявшие привилегированный слой, их убийство по закону каралось высокой вирой в 80 гривен (что соответствовало годовому доходу с большой волости). «Молодшая» дружина состояла из «отроков», «детских», «гридей». О взаимоотношениях князя и дружины очень ярко говорит случай, происшедший на одном из пиров киевского князя Владимира (980-1015) и описанный летописцем. Собравшиеся дружинники заявили, что не желают есть деревянными ложками и потребовали серебряных. Владимир это желание сразу исполнил, здраво рассудив, что, имея преданную дружину, он "добудет и сребро и злато", а лишившись дружины или прогневав её, он и ложки продаст. Вместе с дружиной великий князь решал важнейшие государственные вопросы войны и мира, суда и др. Из числа дружинников князь назначал посадников (наместников) в города, воевод – предводителей отдельных военных отрядов, тысяцких, вирников, мечников, подъездных – сборщиков судебных податей, мытников – сборщиков судебных пошлин.

Вместе с тем, вооруженные силы Киевской Руси состояли не только из княжеских и боярских дружин. В государстве функционировало народное ополчение – «вои», «ратные люди». Они собирались из областей Руси в случае крупных военных предприятий (походов на Византию, печенегов или половцев). В состав древнерусского ополчения входили горожане и сельское население – смерды. «Вои» были организованы в сотни (военно-административные округа), во главе которых стояли «сотские». Сотни составляли «тысячу» во главе с местным, а не княжеским воеводой – «тысяцким». Как военно-административная единица «Тысяча» соответствовала волости. Центром ее сбора являлся обычно город. Народное ополчение имело известную самостоятельность по отношению к княжеской власти. Решение о выступлении его в поход принималось на вече и было обязательным для всех. Основная тяжесть войн Руси XI-XII вв. с внешними врагами ложилась именно на плечи «воев», именно они играли решающую роль в защите русских границ от кочевников. Таким образом, необходимость всеобщего вооружения народа была проявлением незрелости феодального государства, еще одной чертой раннего феодализма.

Верхушка дружины, а также местная знать входила в главный политический орган Киевской Руси - совет при князе, однопалатное сословное учреждение. Совет имел совещательный характер. Постоянного состава не было; в него входили вассалы князя – бояре; в мирное время – духовная знать, а в военное – руководители союзников. Члены княжеского совета назывались «думцами» (с ними князь думал о делах), поэтому он имел и другое название – Боярская дума. Совет собирался по мере надобности и имел разнообразные формы: его участники могли собираться в княжеском тереме, «на сенях» и в шатре, в монастыре и «на конех сидя» – суть его от этого не менялась. Компетенции совета подлежали вопросы законодательства, управления государством. Отношений с церковью, внешней политики.

Совет был главным, но не единственным политическим органом. В Киевской Руси функционировало вече - народное собрание. В состав его входили "вечные люди" - бояре, духовенство, купцы, горожане или жители сельской местности. Вече решало вопросы войны и мира, законодательства, распоряжалось финансовыми и земельными ресурсами волости, санкционировало денежные сборы. Нередко вече выступало хозяином княжеского стола; оно призывало князей, заключая с ними "ряд" и изгоняло их, если условия "ряда" не выполнялись. Уходящее своими корнями в племенной строй, вече являлось проявлением высшей политической активности древнерусского народа.

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА. Киевская Русь была крупнейшей державой в Восточной Европе. Географическое положение Руси на великих водных путях, связывающих Балтийское, Чёрное и Каспийское моря, в значительной степени определяло её внешнюю политику. В Скандинавии киевские дружины пополняли наёмную силу. Через Хазарию шёл торговый путь в среднеазиатские страны. Что касается Византии, то она оказала особенное влияние на историю Киевской Руси. В русско-византийских отношениях именно Руси принадлежала активная, наступательная роль. Пытаясь подчинить молодой варварский народ – славян, Византия наталкивалась на упорное сопротивление. Первые контакты Руси и Византии относятся к VI в., когда в Царьграде было принято русское посольство во главе с легендарным Кием. В 30-х годах IX в. русские отряды напали на г. Амастриду, после чего, в 838 г. русские послы посетили Царьград с целью заключения союза («ради дружбы»). В860 г. русское войско осадило столицу Византии; были разграблены близлежащие монастыри и селения. Последующие переговоры сводились к обращению русских в христианство. С этой целью на Русь в качестве миссионера был направлен архиепископ Михаил, которого историки церкви и считают первым русским митрополитом. Образование мощного славянского государства вызывало тревогу Византии за судьбу её причерноморских владений. Действительно, выход на черноморское побережье давал Киевскому государству экономические и политические преимущества. На этой почве между Византией и Русью возникают конфликты, приводившие к военным столкновениям.

Одним из первых военных походов Руси на Византию был поход Олега в 907 г., когда он во главе огромного войска, в составе которого были почти все славянские и неславянские племена, сухопутным и морским путём ("на конех и на кораблях") подошёл к Царьграду и опустошил его окрестности. В 911 г. поход повторился. Эти походы застали Византию ослабленной войнами с Болгарией, и она была вынуждена пойти на невыгодный мир. Был заключен письменный договор, определявший отношения между Русью и Византией. Этим договором Русь обеспечивала своим послам, купцам и служившим в Византии наемникам личную безопасность и сохранность имущества, беспошлинную торговлю русских в Византии и обмен пленными. Кроме того, устанавливалась ежегодная дань с империи - «уклад». Русско-византийский союз сохранялся в последующие десятилетия, и русские дружины принимали участие в военных акциях Византии против Франции.

Договор был нарушен Византией, которая с 940 г. прекратила выплату дани, установленной договором 911 г. Преемник Олега, князь Игорь (912-945) дважды - в 941 и 944 гг. совершил походы на Византию. Первый из них оказался неудачным - русский флот, достигший Царьграда, был сожжён "греческим огнём" (горящей нефтью), поэтому Византия продолжала отказываться от уплаты дани. Второй поход завершился мирно: Византия, не дожидаясь начала военных действий, предложила заключить новый договор на условиях возобновления дани и выплаты контрибуции (греки предпочитали называть ее «взносы за русскую военную помощь»). Это был договор о вечном мире («пока светит солнце и стоит мир»), взаимопомощи и торговле. Хотя он и не был таким выгодным для русских купцов, как договор 911 г., но также создавал благоприятные условия для развития русско-византийских торговых отношений. Тексты обоих договоров донесла до нас «Повесть временных лет». Летопись сообщает и о процедуре ратификации договора 944 г. Русские послы (среди них были и христиане, и язычники) взяли клятву с византийского императора, а византийские послы – с русских князей и дружины. Часть дружины давала церковную клятву (церковью святого Ильи), а язычники клялись своим оружием. Вскоре Киев впервые в своей истории принимал послов императора. В их присутствии князь Игорь приносил клятву в верности перед идолом Перуна в Киеве. В истории древнерусской дипломатии это был значительный факт: языческая Русь признавалась Византией равной по процедуре ведения переговоров и оформлению международных соглашений.

Сын Игоря, Святослав (964-972), продолжал политику отца, и при нём борьба с Византией приняла грандиозные размеры. Историки дают Святославу Игоревичу противоречивые оценки. Одни считают его блестящим и дальновидным полководцем, другие – «безрассудным авантюристом», искавшим приключений в степных походах. «Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул» – упрекали Святослава киевляне, терпевшие в его отсутствие набеги печенегов. Князь действительно мало бывал в Киеве. Жизнь его определялась стремлением «блюсти Русскую землю и иметь рать с погаными». Святослав воевал между Окой и Доном, покоряя вятичей – самое восточное из славянских племен и до сих пор не подчиненное Киеву, затем на Волге, в Болгарии, в Родопских горах и на Дунае. В низовья Дуная, в город Преславец, он хотел даже перенести свою столицу. Преславец лежал на важном торговом пути в Константинополь, поэтому Святослав и называл это место «сердцевиной» своей земли. Однако русские торговые караваны подвергались нередко нападению хазар, контролировавших торговлю по Волге и Каспию. В 965 г. Святослав пошел на хазар, взял и полностью разрушил обе их столицы - г. Итиль на Волге и крепость Саркел (Белую Вежу) на Дону. После этих побед Хазарский каганат прекратил существование, а торговые пути на восток были свободны для русских купцов.

Обосновавшись на Дунае, Святослав стал угрожать и самой Византии, стремившейся оттеснить Русь от черноморских берегов. Заключив союз с болгарским царем Борисом, Святослав начал войну с Византией. Военные действия шли с переменным успехом, но в конце концов Святослав был вынужден заключить с византийским императором договор (971 г.), по условиям которого Русь давала обязательство не совершать походов на Византию и Болгарию. Византия со своей стороны обязывалась не воевать с Болгарией и не подстрекать печенегов к походам против Руси. Император Иоанн Цимисхий соглашался беспрепятственно выпустить корабли Святослава из устья Дуная. Однако на днепровских порогах русских ждали затаившиеся печенеги. Они напали на Святослава, когда дружинники перетаскивали свои суда, обходя пороги. Ослабленное и малочисленное войско было перебито. Был убит и Святослав, и печенежский хан Куря сделал из его черепа чашу для пиров, оковав ее золотом. Нападение печенегов, как свидетельствуют источники, произошло не без участия Византии, постаравшейся избавиться от опасного противника. При сыне Святослава князе Владимире (980-1015) отношения с Византией вступили в новый этап и связаны были с принятием христианства.

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА. Распространение христианства на Руси представляло длительный процесс. Его необходимость определялась социально-политическим развитием древнерусского общества. С ликвидацией автономии племенных союзов складывалась структура единого государства с одной правящей династией, с единым господствующим слоем. Поэтому прежние языческие культы, носившие разрозненный характер и разбивавшиеся на ряд местных обрядов, стали непригодны, поскольку могли быть использованы в сепаратистских целях. Не случайно волхвы как хранители архаических традиций неоднократно возглавляли народные движения, направленные против Киева.

Для укрепления политического единства Руси Владимир в первые же годы своего княжения предпринял попытку объединить местные религиозные культы и создать на их основе общий пантеон языческих божеств. Он поставил, по рассказу летописи, на холме недалеко от своего двора в Киеве деревянные кумиры шести наиболее чтимых славянских богов: Перуна, с серебряной головой и золотыми усами, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Тем самым Владимир пытался сделать многобожие государственной религией с культом Перуна во главе, а Киев превратить в общегосударственный религиозный и идеологический центр. Однако попытка князя создать общую для всего населения религиозную систему не увенчалась успехом. Даже реформированное язычество оставляло Киевскую Русь в числе варварских держав.

К этому времени христианство уже было известно на Руси. Первые христианские общины появились здесь в 60-х годах IX в., тогда же на Русь были направлены греческие священники и проповедники. В Киеве функционировала церковь св. Ильи. В 957 г., совершив поездку в Царьград, крестилась киевская княгиня Ольга, вслед за ней приняла христианство часть русской знати, дружина и слуги. Сын Ольги князь Святослав отказывался креститься, ссылаясь на то, что над ним будет насмехаться дружина. В то же время длительное пребывание Святослава в Болгарии, где уже существовала разнообразная христианская литература на славянском языке, должно было объективно усилить распространение христианства в дружинной среде. Большинство историков считает, что Русь в это время не принимала христианства в общегосударственном масштабе, поскольку это могло повлечь за собой вассальную зависимость от Византии, стремившейся к расширению своего политического и церковного влияния. Поэтому сам факт принятия христианства Киевской Русью был связан с обстоятельствами ее политических отношений с Византией.

В 988 г. император Василий II обратился к Владимиру Святославичу за помощью в покорении мятежа в Малой Азии. За это Владимир потребовал выдать за него сестру императора Анну, что подразумевало принятие христианства киевским князем. Этот брак, несомненно, поднимал международный авторитет Руси. Соглашение было достигнуто, и шеститысячный русский отряд принял участие в разгроме мятежников. Однако император нарушил обещание. Тогда Владимир захватил центр крымских владений Византии - Корсунь (Херсонес). После этих событий, демонстрировавших политическую силу Руси, Владимир принял крещение и женился на византийской принцессе. Вернувшись домой, он крестил киевлян, и новая религия стала распространяться по всей Руси. Вводилась она как мирно, так и насильственным путем. Разрушались языческие идолы, гасли погребальные костры, кое-где жителей загоняли в реку, «аки стада», - сообщает летописец; «народ плакал, но князю не перечил». Принятие христианства означало смену всего жизненного уклада. Новая вера требовала соблюдения строгих ограничений и моральных принципов. Она вводила пост, исключала многоженство, признавала законными только детей, рожденных в браке, освященном церковью, и др. Поэтому христианство утвердилось далеко не сразу. Православной церкви пришлось вести длительную борьбу с дохристианскими верованиями. Однако языческое сознание народа было настолько глубоким и мощным, что христианство восприняло многие его черты. Древние славянские празднества были приурочены к христианским, многие святые восприняли прежние языческие «функции". Политеизм слился с христианством. В то же время язычество продолжало существовать как самостоятельное социальное явление, неоднократно проявляя себя как идейное знамя в борьбе с христианским государством и его институтами.

Крещение Руси создавало основу для объединения древнерусского общества, для формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов, способствовало исчезновению племенной розни. Постепенно исчезают местные племенные единицы, покрываясь терминами «Русь», «Русская земля», а ее население именуется «русичи» и «русины». Русь оказалась приобщенной к христианскому миру и его культурным ценностям. Это давало возможность использования высокой культуры Византии – наследницы античной цивилизации. Укрепилось международное положение Руси. В конце X – начале XI в. посольство римского папы побывало в Киеве, а русские посольства были приняты в Риме. В то же время христианство было воспринято в восточном, византийском варианте, который позднее получил название православия, т.е. «правильной веры». В древней Руси возник интерес к античной философии, сохранились сборники античных авторов, например, «Пчела», известны были сочинения Демокрита. Однако это были очень тонкие связующие нити, в первичном варианте усвоить античное наследие Руси не удалось. У нее не было того первоначального культурного капитала, какой получила европейская цивилизация, усвоившая плоды античности. В исторической перспективе это привело к возникновению противоположных тенденций – политическому и культурному отчуждению Руси от латинской Европы, к утверждению другой модели развития.

В то время как западные соседи Киевской Руси принимали христианство из рук миссионеров или крестоносцев, распространение христианства в Киевской Руси происходило без иностранного вмешательства и носило характер государственного мероприятия. Поэтому церковные институты оказались в тесной связи с великокняжеской властью и другими политическими структурами, что и в дальнейшем повлияло на характер взаимоотношений между церковью и государством. С момента своего появления на Руси церковь стала организацией, которая принесла значительную пользу становлению ранней государственности.

Все первые епископы, священники и монахи были на Руси из греков. Новая церковь была объявлена составной частью константинопольского патриархата и организована по образцу греческой. В Киеве, а затем в Новгороде были учреждены митрополичьи кафедры, подчиненные Константинополю. Митрополитов патриарх назначал сам, иногда даже не спрашивая киевского князя. Первыми митрополитами на Руси были Иоаким Корсунянин в Новгороде и Анастас Корсунянин в Киеве.За все время существования Киевского княжества на митрополичьем престоле только дважды бывали русские епископы, оба раза в моменты конфликтов Киева с Византией (Иларион в 1051 г. и Климент в 1148 г.). В других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (первоначально пять). В епархиях строились церкви и монастыри, которые получали княжеские или боярские земельные пожалования. На эти земли монастыри принимали «странников», отпущенных холопов, изгоев, разорившихся купцов и ремесленников. Они составили в древнерусском обществе особую групп «церковных людей». Князья предоставляли церкви значительные права (судебные, имущественные и др.). Управление и суд на церковных и монастырских землях осуществлялись на основании особого сборника законов – Новоканона или Кормчей книги. Князья являлись основателями многих монастырей и церквей. Так, Владимир после крещения Руси основал в Киеве церковь Богородицы, на содержание которой выделил десятую часть своих доходов, а своих преемников под угрозой проклятия обязал соблюдать этот принцип, поэтому церковь и получила название Десятинной. В союзе светской и церковной власти церковь выступала слабой стороной. Она пыталась оказывать влияние на политическую жизнь, но это редко приводило к успеху. Напротив, князья пользовались своей силой и не раз сгоняли неугодных им епископов. Показательно, что первыми святыми на Руси стали не клирики и не монахи, а князья Борис и Глеб, убитые во время усобиц.

СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА. 15 июля 1015 г. умер великий киевский князь Владимир Святославич. К этому времени Киевская Русь превратилась в одну из сильнейших держав Восточной Европы. Четко обозначились ее внешние границы, определились отношения с соседями. В XI в. быстро растет и укрепляется феодальная вотчина, множатся города, усложняется общественная жизнь, и в ней господствующей тенденцией становятся феодальные отношения. Однако внутреннее единство древнерусского государства не было прочным. Еще при жизни Владимира от Киева попытался «отложиться» Новгород, где на правах вассала княжил его старший сын Ярослав (1019 – 1054). Готовясь к войне с отцом, Ярослав нанял «за морем» варяжскую дружину. Наемники бесчинствовали в Новгороде («насилие творили новгородцам и женам их»), и в городе вспыхнуло восстание. Как сообщает «Повесть временных лет», варяги были перебиты, и это вызвало гнев Ярослава. Зазвав в свое загородное село руководителей и видных участников восстания, он приказал своим гридям изрубить их. Этой же ночью Ярослав получил известие от сестры Предславы о том, что старый князь скончался, а между братьями, управлявшими отдельными частями Руси, началась кровавая борьба за киевский стол. Предательски убив князей Бориса и Глеба, власть захватил пасынок Владимира Святополк (около 980 – 1019). Против него на правах старшего сына решил выступить Ярослав, нуждавшийся в предстоящей борьбе в сильной вооруженной помощи новгородцев. Опереться только на наемных варягов он не мог, поскольку в любой момент они могли его оставить и поддержать того, кто больше заплатит. Поэтому Ярослав, собрав наутро вече, обратился к новгородцам с покаянной речью, обещая им взамен за союз денежное вознаграждение и правовую защиту, оформленную законодательно. Тактика Ярослава имела успех. Ему удалось собрать дополнительно к тысячной варяжской дружине еще 3000 новгородцев. После завоевания киевского стола Ярослав выполнил обещание, наградил участников похода (раздав смердам по гривне, а старостам и горожанам по 10 гривен) и отпустил их в новгородскую землю, «дав им Правду и устав».

Это был первый общерусский законодательный памятник, известный как «Правда Ярослава». Исследователи относят к ней первые 17 статей Краткой редакции Русской Правды. Устав Ярослава не был всеобъемлющим сборником законов, а являлся частным законодательством, посвященным регулированию отношений в Новгороде между новгородцами и варягами. Устав как бы делит Новгород на две части: к одной принадлежит все городское население от боярина до изгоя; к другой – чужеземцы-варяги, которые были поставлены Уставом в неравноправное положение. Например, если обидчиком являлся славянин-новгородец, то обиженный (варяг) должен был предоставить двух свидетелей. Если новгородец был потерпевшей стороной, то достаточно было только его показаний (клятвы). Только в отношении варягов закон предусматривал штраф за укрывательство чужого челядина. Очень важно и то, что среди лиц, чья жизнь охранялась кровной местью или высоким штрафом в 40 гривен, есть все слои новгородского населения, даже приезжие киевляне, но нет варягов, хотя многие из них владели дворами в Новгороде. Появившаяся в результате острой политической борьбы, Правда Ярослава гарантировала новгородскому населению охрану от притеснений княжеских дружинников и особенно со стороны наемных варягов.

В древнейшей части «Русской Правды» еще заметны пережитки родовых обычаев. Так, в ней устанавливается право кровной мести за смерть общинника. В то же время круг мстителей ограничивается ближайшими кровными родственниками (сыновьями, братьями и племянниками). Если же такие мстители «ближнего круга» отсутствовали, виновный уплачивал денежный штраф. Ограничение общинного народного суда происходило одновременно с развитием княжеского суда, что являлось выражением дальнейшего развития государственных институтов. Поэтому устав Ярослава имел характерный подзаголовок «Суд Ярослава Владимировича». Вначале княжеский суд распространялся не на все население, а только на определенные его категории, которых брала под свою защиту княжеская власть: «княжи мужи», гриди, мечники, купцы. Эти представители состоятельных слоев видели в княжеской власти политическую опору. Развитие княжеского суда вызывало необходимость точно установить денежные штрафы за разные преступления, которые шли в пользу князя. Эти статьи и составляют основное содержание «Правды Ярослава». В них иногда до мелочей предусмотрены все случаи уголовных преступлений.

Объективно «Русская Правда» не была первым русским законом. Наименование ее «Древнейшая» носит условный характер. Ряд правовых норм, включенных в нее, возник значительно раньше, в IX – X вв, а может быть, и в VIII в. До нее существовал «Закон Русский», который упоминается в договорах Руси с Византией X в. Не могли не оказать влияние на законодательство Ярослава и «Уставы» и «Уроки» Ольги, возникшие после восстания в древлянской земле в 945 г. и трактующие о формах властвования князей в Киевской Руси (суде, взимании повинностей и др.). Система вир (штрафов), зафиксированная в Уставе Ярослава, восходит, как полагают историки, к «Уставу земленому» Владимира, о котором сообщает летопись под 996 г. Итак, задолго до составления Ярославом «Правды» на Руси уже существовал ряд правовых памятников. Они и послужили источником для последующего феодального законодательства. Его история отражает развитие феодальных отношений.

Этот процесс связан был с дальнейшим «окняжением» общинных земель, обложением данью и подчинением княжескому суду, что вызывало обострение общественных отношений и открытые конфликты. Борьба народа обычно активизировалась в голодные, неурожайные годы. Так произошло в 1024 г. в Суздальской земле. По рассказу летописи, в этом году «был мятеж велик и голод». Мятеж заключался в том, что «встали волхвы» и «избивали старую чадь». На подавление восстания спешно прибыл Ярослав, взял «старую чадь» под свою защиту, а волхвов обрек на «поток и разграбление». Отголоски этого движения раздавались, видимо, еще долго. Лишь под 1026 г. летописец замечает: «…и прекратилась усобица и мятеж, и была великая тишина в земле». В этой «великой тишине» Ярослав, размышляя о том, как предотвратить «разбои» в дальнейшем, разработал дополнение к своей «Правде» – «Покон вирный», т.е. закон о сборе штрафов – вир, где регламентировались права вирников и ограничивался их произвол.

В 1068 г. произошло восстание в Киеве. Поводом явилось поражение русских князей от половцев на р. Альте, когда Киевский князь Изяслав бежал с поля боя. Возмущенные киевляне ворвались во дворец князя, захватили и разделили княжескую казну, разгромили дворы знати. Изяслав вынужден был покинуть Киев, а на киевский стол, по решению веча, был посажен полоцкий князь Всеслав Брячиславич. Через семь месяцев Изяслав, скрывавшийся у польского короля Болеслава II, вернулся и восстановил свою власть с его помощью. Волнения происходили и в других русских землях. Бунтовали смерды вокруг самого Киева, отказывались платить дань жители Смоленской земли, беспорядки происходили в далеком Белоозере. В Ростово-Суздальской земле в 1071 г. поднялся мятеж, возглавленный волхвами. Летопись называет и число восставших – 300 человек, громивших дворы, амбары и житницы богачей и знати. Восставшие едва не зарубили княжеского «подъездного» Яна Вышатича, который как раз в это время собирал дань в Ростовской земле. Разбив в сражении мятежников, Ян Вышатич отомстил и волхвам; после недолгих споров о сущности языческой религии, они были отданы на съедение медведю. В этом же году произошел «мятеж велик» в Новгороде. И на этот раз во главе движения стоял волхв, подстрекавший новгородцев против епископа. Только решительные действия князя Глеба, который собственноручно зарубил волхва топором, «утишили мятеж». Народ повсеместно поддерживал волхвов и шел за ними. Попытки возврата к язычеству были актом отчаяния перед стихийными бедствиями и произволом власти. Лишь к 1072 г. на Руси был восстановлен порядок.

Вопрос о причинах этих социальных конфликтов в 60-70-х годах XI в. ставился еще современниками. В «Слове о казнях божиих», вставленном в летописны рассказ о киевских событиях 1068 г., говорится об «усобицах и ратях», «убийстве и крови пролитье», «сварах и зависти». Корни этих явлений виделись автору в том, что люди уклоняются от выполнения от закона, установленного богом, а также в том, что княжеский «суд крив». Так, после народных движений, прокатившихся по разным землям Киевской Руси, встал вопрос о пересмотре законодательства.

Большинство историков с основанием считает, что именно в этот период была составлена Правда Ярославичей, сохранившаяся в составе Пространной редакции Русской Правды. Возможно, утверждена она была в 1072 г. в Вышгороде, под Киевом, где по поводу церковного торжества собрались Изяслав, Святослав, Всеволод, боярство и княжеские дружины. Законодательство братьев-Ярославичей возникло в результате острых столкновений общественных интересов и должно было предотвратить их в будущем. Новый закон ограждал жизнь княжеских администраторов, бояр и охранял неприкосновенность их имущества. Убийство бояр-огнищан квалифицировалось как тяжкое преступление, при этом особо выделялось убийство огнищан при защите ими княжеского имущества. Если это убийство совершалось при других обстоятельствах, то оно каралось вирой в 80 гривен, в указанном же случае закон предписывал убить разбойника «в пса место», т.е. как собаку. Эти статьи вполне сопоставимы с событиями 1071 г., в ходе которых восставшие в Суздальской земле смерды вступили в бой с Яном Вышатичем, княжеским подъездным. Суровые наказания устанавливались за разбой, поджог. Убийство, увечья, кражи, нарушение межевых знаков. Под охраной закона находились и низшие административные должности вотчин. Это были старосты сельские (стоявшие во главе дворцовых сел) и «ратайные» ( ведавшие организацией сельских работ в вотчинах), при чем среди старост могли быть как лично свободные, так и зависимые люди. Жизнь их защищалась штрафом в 12 гривен. Аналогичная сумма уплачивалась за убийство холопа – княжеского дядьки или рабы – княжеской кормилицы. Эти лица принадлежали к привилегированной части холопьей дворни. Тот, кто убивал простого смерда или холопа-рядовича должен был платить 5 гривен. Таким образом, законодательство Ярославичей дифференцированно подходило к оценке жизни не только представителей господствующего класса, но и зависимого населения. Все это свидетельствовало об усложнении социальной структуры Киевской Руси и о дальнейшем развитии феодальных отношений.

Толчком к дальнейшей разработке правовых норм послужило народное восстание, вспыхнувшее в стольном Киеве в 1113 г. после смерти князя Святополка (1093 – 1113). Причиной восстания явилась финансовая деятельность «сребролюбивого» князя. Святополк использовал любые средства для пополнения казны. Он изобретал новые налоги, отбирал сокровища у монастырей, занимался ростовщичеством. Восстание бушевало в Киеве 4 дня. Были разгромлены дворы крупнейших бояр и ростовщиков, которые пользовались при Святополке значительными льготами. В разгар восстания по решению веча на княжение был приглашен внук Ярослава Мудрого Владимир Мономах (1113 – 1125). Отправляя к нему гонца с грамотой, киевские бояре просили его ускорить приезд: «Князь, приезжай в Киев! Если ты не приедешь, то знай, что произойдут большие несчастья: пойдут и на вдову покойного князя, твою невестку, ... и на всех бояр, и на монастыри...». Мономах во главе сильной дружины направился в Киев. Однако вступать в охваченный восстанием город было рискованно. Князь остановился в селе Берестове под Киевом и совещался с дружиной. Одним из его мероприятий, направленных к ликвидации волнений, было издание специального устава. До нас он дошел в составе Пространной редакции Русской Правды. По сообщению летописи, Владимир сначала «утолил мятеж в людех», а затем «принял княжение всея Русской земли». Ответом на требования разгневанных киевлян явился «Устав Володимир Всеволодич». Устав облегчал положение городских низов, задолжавших богатым ростовщикам, а также закупов, попавших в долговую кабалу к боярам. По уставу значительно снижались проценты за взятые долги, а срок их выплаты ограничивался тремя годами. Устав Владимира Мономаха обоснованно называют законом о закупах. Несомненно, что закупы активно участвовали в киевском восстании, придавая всему движению характер социального протеста. Закупы требовали ограничения злоупотреблений землевладельцев, произвольно уменьшавших размеры крестьянских наделов, несоответственно определявших проценты со взятой ссуды и т.д. Не считаться с этими требованиями Мономах как дальновидный правитель не мог, поэтому в его уставе имеется ряд статей, предоставляющих закупам некоторые гарантии в экономической и правовой сфере, и ограничивающих «произвол господ». Действия Мономаха достигли цели. На время был установлен социальный мир. Итак, на протяжении столетия в Киевской Руси шли интенсивные процессы экономического развития, усложнялась социальная структура, что неизбежно влекло общественные конфликты. Эти процессы влияли на правовые отношения, эволюцию политических институтов и законодательства.

НАЧАЛО УДЕЛЬНОГО ДРОБЛЕНИЯ. XI в. стал важным рубежом в политическом развитии древнерусского государства. В это время создаются условия для обособления областей. В стране появились крупные землевладельцы-князья, иногда более богатые, чем киевские. Рост городов и феодальных вотчинных владений на местах предвещали начало политического дробления, а династические претензии древнерусских князей стимулировали этот процесс.

Междоусобная борьба за киевский стол началась вскоре после смерти князя Святослава. Уходя воевать на Балканы, он оставил великое княжение старшему сыну Ярополку (972 -–980), в древлянской земле княжил Олег, а в Новгороде Владимир. В 977 г., поссорившись с Олегом, Ярополк с войском пошел на древлян и убил Олега. Против него, опираясь на варяжскую дружину, выступил Владимир. Разбив войско Ярополка и убив его самого, Владимир стал единовластным правителем Руси.

К концу княжения Владимира относятся первые признаки распада Киевской Руси. Они проявились в борьбе между Киевом и Новгородом, где раньше всего обнаружились тенденции к независимости. С самого возникновения Киевской Руси Новгород занял особое место в политической структуре государства. По существу, киевские князья (с Олега до Ярослава) являлись ставленниками Новгорода. Мощной опорой в их борьбе за великое киевское княжение являлись не только наемные варяжские дружины, но и новгородское ополчение. За Новгородом сохранялось место второго по значению государственного центра. Его привилегированное положение проявлялось и в том, что в Новгород со второй половины X в. киевские князья посылали своих старших сыновей в качестве наместников. Другим центром сепаратистских тенденций был Полоцк. Двигаясь с военными отрядами из Новгорода на Киев в 979 г., Владимир овладел Полоцком, силой взял в свой гарем полоцкую княжну Рогнеду (между прочим, обрученную с его врагом Ярополком), а князя Рогволода и княжичей убил. Рогнеда, потерявшая из-за Владимира и своих близких, и честь, неоднократно пыталась мстить. В 988 г. Владимир послал в Полоцк на княжение своего и Рогнеды сына Изяслава. С этого времени в Полоцке утвердилась самостоятельная княжеская ветвь Изяславичей, и «Рогволодовы внуки», как называет их летописец, все последующее время враждовали с Киевом.

После смерти Владимира в 1015 г. возник династический кризис и началась усобица между его сыновьями, управлявшими отдельными частями Руси – уделами – на правах вассалов. Первоначально Владимир ввел 6 уделов, центрами которых стали Новгород, Полоцк, Туров, Ростов, Муром и далекая Тмутаракань. Постепенно их число росло. Из 12 сыновей Владимира престол удалось захватить Святополку, который, по словам летописца решил «избить братию свою и принять власть русскую один». За убийство трех своих братьев (Бориса, Глеба и Святослава) он вошел в русскую историю с именем «Окаянного». Почти все сыновья Владимира погибли в междоусобной борьбе. В 1017 г. Ярослав занял Киев, но вскоре был изгнан польским королем Болеславом I, которого с войсками привел Святополк. Польские гарнизоны стали «чинить насилия» в русских городах, и население, взявшись за оружие, изгнало поляков. Собрав в Новгороде новую рать, Ярослав в 1018 г. снова пошел на Святополка. Соперники встретились на р. Альте, где Святополк был разбит. Ярослав стал великим князем, однако усобица не закончилась. У Ярослава оставался еще один брат – Мстислав, княживший в Тмутаракани. Между ними началась война, результатом которой был раздел государства; Киевом и землями западнее Днепра владел Ярослав; Черниговом и землями восточнее Днепра – Мстислав. И только в 1036 г. после смерти Мстислава Ярослав, прозванный Мудрым, смог установить единовластие на Руси.

После смерти Ярослава Мудрого в Киевской Руси установился своеобразный политический строй. Основная государственная территория и политическая власть были поделены между пятью сыновьями Ярослава, каждый из которых получил отдельное княжение, а все они вместе под руководством («старейшинством») великого князя киевского возглавляли государство. Когда двое из пяти братьев-Ярославичей умерли, власть сосредоточили в своих руках три князя – Изяслав, Святослав и Всеволод. Подобная структура власти отвечала потребностям древнерусского государства на данном этапе и обеспечивала укрепление аппарата власти в различных частях Киевской Руси. С этого времени для решения вопросов внутренней и внешней политики особое значение приобретают княжеские съезды. На одном из таких съездов в 1054 г., как сообщают «Повесть временных лет» и Новгородская Первая летопись, Ярослав дал сыновьям «Ряд», по существу - завещание, которое имело не столько морально-нравственный характер, сколько политический. Оно определяло форму государственного строя, при котором верховная власть должна была принадлежать группе князей-родственников, связанных вассальными отношениями. Каждый из них был полновластным государем в пределах отведенной ему территории и не должен был вторгаться на территорию другого князя, посягая на его власть. Князья обязаны были поддерживать политический союз. Старший сын Ярослава, которому он завещает киевский стол, после смерти отца должен был стать «старейшим». Подобная система, по мысли Ярослава, должна была стать гарантией внутренней целостности государства. Возможно, Ярослав исходил при этом из опыта собственной борьбы со своими братьями (Святополком, Мстиславом, Судиславом) за власть. В ходе этой борьбы и начала создаваться «Русская Правда».

Ярославу удалось на время сохранить единство государства, но лишь путём уступок местным центрам. Преодолеть тенденции к распаду ему не удалось. Он сам вынужден был признать этот распад, разделив территории Руси между сыновьями. Совместное правление Ярославичей (1054-1073), опиравшихся на три наиболее крупные области Руси, давало им возможность контролировать всё государство. «Ряд» Ярослава был основан на том, что Русь принадлежала всему княжескому роду. Старший князь правил в главном городе – Киеве, а младшие сидели в разных по значению городах. Великому князю наследовал не его сын, а брат или племянник - старший после него в роде. Если в Киеве умирал великий князь, то все князья продвигались на одно место, «восходили лествицей» к киевскому престолу. Если же кто-то из князей умирал, так и не дожив до великого княжения, то его дети теряли права на наследство в княжеском роде и считались «изгоями». Однако эти правила очень трудно было соблюдать. Обычно княжеские распри не ограничивались узким кругом представителей правящей династии; они захватывали широкие круги боярства, горожан и крестьян.

Оформленная «рядом» Ярославичей политическая система в виде союза князей просуществовала недолго. Она распалась вследствие династической борьбы и социальных конфликтов 60-начала 70-х годов XI в. Кроме того, несмотря на завещание Ярослава, фактически не существовало четкой иерархии центральной власти. Княжеский стол передавался и по завещанию, и по старшинству, и по наследству от отца к сыну. Нередко князья силой захватывали престол. Начались «которы» (ссоры) между Ярославичами. В 60-х годах нападением на Псков и Новгород развязал междоусобную войну полоцкий князь Всеслав, в 70-90-х годах враждовали, не брезгуя ничем, дети и внуки Ярослава. В междоусобных войнах князья приводили на Русь то печенегов, то поляков, то наёмные варяжские дружины

Внутренний кризис ослабил и внешнее положение Киевской Руси, и она становится объектом постоянных опустошительных набегов кочевников-половцев. В этих условиях княжеские усобицы приобрели характер всенародного бедствия. Свои счёты князья решили наконец свести на общем съезде в 1097 г. в Любече, где было принято решение, чтобы каждый князь "держал отчину свою". Это был новый принцип взаимоотношений между князьями. Русская земля больше не считалась владением всего княжеского рода, а была совокупностью отдельных вотчинных владений. Единовластие киевских князей пало, признавалась автономия местных центров. Однако на некоторый период русским землям удалось сохранить государственное единство. Этот период связан с княжением Владимира Мономаха (1113-1125), который сумел усмирить в 1113 г. восстание в Киеве, на время обезопасить Русь от половецких набегов и стянуть к Киеву разбегавшиеся волости. Такую же объединительную политику вёл и его сын Мстислав (1125-1132). Однако после смерти Мстислава снова вспыхивают феодальные усобицы, которые не прекращаются в течение всего XII и начала XIII вв. В этой феодальной смуте Киев переходит из рук в руки борющихся за власть князей, и Киевская Русь окончательно перестаёт существовать как политическое единство. Ко второй половине XII в. на её развалинах складывается ряд феодальных государств, различных по силе и значению.

БОРЬБА СО СТЕПЬЮ. Отношения с кочевниками составляли одну из самых сложных задач внешней политики Киевской Руси. Кочевая стихия проявляла себя как постоянный фактор древнерусской истории, выступая как наступательная, но в то же время переменчивая сила. Борьба с набегами кочевников дорого обходилась жителям юго-восточной части страны.

В VIII – IX вв. территорию летописных «обров» (аваров) в причерноморских степях от Дуная до Дона заняли тюркоязычные кочевники - печенеги. Под 915 г. «Повесть временных лет» сообщает о том, что печенеги впервые пришли на Русскую землю и, заключив мир с князем Игорем, направились к Дунаю. Это был первый русско-печенежский договор. Однако отношения Руси с печенегами были сложными. Они проявлялись и в войнах, и в союзных отношениях. В то же время печенеги сразу стали объектом активной византийской дипломатии, которая рассматривала кочевников как противовес Руси. Если в 920 г. Игорь воевал с печенегами, то в 944 г. он «нанял их» для похода на Византию. Летопись сообщает также, что когда Святослав был с войсками в Болгарии, печенеги осадили Киев, но потом сняли осаду, боясь, что князь их «погубит». Вернувшись с Дуная, Святослав «собрал воев и прогнал печенегов в поле, и был мир». Возможно, в соответствии с его условиями, в следующем походе Святослава на Болгарию участвовали и печенеги, но не все: часть печенегов была подкуплена Византией. Они во главе с ханом Курей замкнули устье Днепра и погубили русские дружины. Именно на это время приходится наибольшее усиление печенежских орд, когда они заняли районы к северу от р.Рось.

В конце X в. борьба с кочевниками становится насущной потребностью Руси. Каждый их набег приводил к уничтожению сел и пашен, захвату «полона». Эту опасность, грозящую со стороны степи, хорошо понимал князь Владимир Святославич. По характеристике Б.А.Рыбакова, оборону Руси он сумел сделать «не только государственным, но и общенародным делом». При Владимире отношения с печенегами были стабилизированы. По сообщению летописи, «...сказал Владимир: «Плохо то, что мало крепостей вокруг Киева». И стал ставить города по Десне, и по Остру, и по Трубежу, и по Суле, и по Стугне». В итоге была построена первая засечная черта к востоку от Киева. Гарнизоны для этих новых городов-крепостей, (Василева, Белгорода) набирались в разных частях государства. Владимир до конца своей жизни воевал с печенегами, «одолевая их». Своего сына Бориса, предназначенного, вероятно, в наследники, князь также посылал в степь на печенегов, но тот вернулся, не найдя их.

Святополк Владимирович, напротив, был в союзе с печенегами, они составляли значительную часть его наемной дружины, но были разгромлены варяжско-новгородской ратью Ярослава в 1018 г. Так, печенеги становятся участниками династической борьбы. Учитывая это, Ярослав в 1032 г. «начал ставить города по Роси». В результате этого крепостного строительства была занята территория, которая долгое время считалась нейтральной, отделяя русские границы от кочевников. Пытаясь закрепиться на прежних рубежах, печенеги в 1036 г. предприняли большой поход на Киев. Эту весть киевский князь Ярослав получил в Новгороде. Собрав новгородско-варяжское войско и присоединив к нему киевские дружины, Ярослав разбил печенегов. «И побежали печенеги в разные стороны, и не знали, куда бежать, одни, убегая, тонули в Сетомли, иные в других реках, а остальные бегают, неизвестно где, и до сего дня» – рассказывает летопись. Победа Ярослава была последним крупным сражением с печенегами и фактически решила их дальнейшую судьбу. Зажатые между русскими и наступавшими с востока половцами, печенеги превратились в пассивный этнический элемент. Часть их растворилась в половцах, часть ушла на Балканы. Значительная часть печенежских племен подчинилась Руси и осела на землях вблизи степного пограничья. Они получили название «черных клобуков», и несли сторожевую службу, охраняя русские рубежи от нападений. Русь отразила первый натиск кочевников с помощью дипломатии, активных военных действий и продуманной системы обороны границ.

С середины XI в. наиболее опасным противником Руси стали тюркские кочевники – половцы (кипчаки, куманы). Они пришли из-за Волги в степи Северного Причерноморья и вытеснили обитавших там печенегов. Занятая ими обширная территория получила в русских летописях название «Половецкой степи». Отсюда половецкие орды начинают вторжение в прилегающие к степям южнорусские волости – Киевскую, Переяславскую, Чернигово-северскую. В «Повести временных лет» половцы впервые упомянуты под 1056 г. Во главе с ханом Болушем они пришли на Русь, и «Всеволод заключил мир с ними, и возвратились половцы туда, откуда пришли». Однако, несмотря на заключенный мир, в 1061 г. они впервые повоевали Русь, разбив войска Всеволода. Сокрушительное поражение от половцев, которые «рассыпались по земле», потерпели братья-Ярославичи – Изяслав, Святослав и Всеволод, бежавшие с поля боя у р. Альты в 1068 г. Эти события вызвали крупное восстание в Киеве и изгнание Изяслава. Однако в этом же году, по летописным известиям, Святослав с 3-тысячным войском разбил 12-тысячную рать половцев у Сновска (под Черниговом) и захватил в плен хана Шарукана. Набеги половцев на русские земли были часты и опустошительны, «рать велика... от половцев повсюду» отмечена и летописцем.

Безопасность Руси требовала включения Половецкой степи в вассальную зависимость. Однако династические конфликты русских князей, а также отсутствие единства среди половецких ханов препятствовали этому. Оскорбленный половецкими послами, неоднократно разбитый в сражениях, киевский князь Святополк в 1094 г. смог заключить с половцами мир, взяв в жены дочь хана Тугорхана. С этого времени политика Руси по отношению к степи стала сложнее и гибче. Связана она с деятельностью переяславского, а затем и великого киевского князя Владимира Мономаха. Его политика систематического и активного наступления на половцев была одобрена на Долобском съезде русских князей в 1103 г. Тактика, предложенная Мономахом, заключалась в том, чтобы перенести войну с половцами на степные кочевья, не дожидаясь их набегов на Русь. Борьба Мономаха с половцами была неизбежной и необходимой, поскольку он владел пограничным со степью Переяславским княжеством, но в то же время князь сумел превратить ее в общее дело, объединяющее Русь. Для организации совместных походов «на поганых» князь не жалел усилий, такие походы предпринимались в 1103, 1109, 1110, 1111 годах. Они приносили Мономаху славу народного героя и победителя, склоняли на его сторону киевское боярство и в конечном итоге способствовали его утверждению на великокняжеском престоле. Кроме того, борьба с половецкой опасностью объединяла и консолидировала Русь, внутренние противоречия переносились в степь, и киевские бояре имели право прикрикнуть на враждующих князей: «Почто вы распри имеете между собой? А поганые губят русскую землю!».

Со второй трети XII в. сепаратистские тенденции стали определяющими как во внутриполитическом развитии русских земель, так и в отношениях со степью. Общие походы против половцев становятся редкостью. Так, поход, предпринятый в 1185 г. северскими князьями, закончился не только их поражением и пленом, но привел к разорению ханом Кончаком Переяславля и Путивля в следующем году. Подробности этих событий изложены летописцем и воспеты неизвестным автором в «Слове о полку Игореве». Половцы становятся активными участниками междоусобной борьбы удельных князей, которые обращались к ним за военной помощью, натравливали их на своих врагов, ради зыбкого союза женились на ханских дочках. Дружбой с половецкими ханами особенно прославился двоюродный брат Владимира Мономаха Олег, выразительно названный современниками «Гориславичем». Эти обстоятельства объективно вели к усилению половецких ханов. «Почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет свое значение в европейской истории, - отмечал В.О.Ключевский. В то время как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский Восток,...Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления. Но эта историческая заслуга Руси стоила ей очень дорого».

II.

882 – 912	- княжение Олега в Киеве
907	- поход Олега на Византию
911	- поход Олега на Византию, заключение договора
912 – 945	- княжение Игоря
915	- приход печенегов на Русь
920	- поход Игоря на печенегов
941	- поход Игоря на Византию
944	- поход Игоря на Византию
945	- восстание древлян
945 - 969	- княжение Ольги
947	- реформа налогового обложения
957	- путешествие Ольги в Царьград; принятие хри- стианства.
969 - 972	- правление Святослава
965	- разгром Хазарии Святославом
968 (969)	- разгром печенегов под Киевом
969 - 971	- война Святослава с Византией
971	- договор с Византией
972 - 980	- княжение Ярополка
980 – 1015	- княжение Владимира Святославича
985	- поход Владимира на волжских булгар
988
1015 – 1019	- княжение Святополка (Окаянного)
1015	- восстание против варягов в Новгороде Устав Ярослава Мудрого.
1019 -1054	- княжение Ярослава. Мудрого.
1037	- разгром печенегов.
1054 – 1073	- княжение Изяслава Ярославича
1068	– Битва с половцами на р. Альте. Восстание в Киеве
1072	- дополнение Русской правды Ярославичами
1073 -1076	- княжение Святослава Ярославича
1078 - 1093	- княжение Всеволода. Ярославича
1093 – 1113	- княжение Святополка
1097	- Любечский съезд
1113	- восстание в Киеве
1113 – 1125	- княжение Владимира Мономаха
1113	- "Устав о закупах" Владимира Мономаха
1125 - 1132	- княжение Мстислава Великого

III.

БОРИС – (христианское имя Роман), (до 988 – 1015), князь ростовский, сын князя Владимира I от византийской принцессы Анны, старший брат Глеба. Узнав о захвате великокняжеского стола князем Святополком, его сводным братом, отказался воевать с ним. Был убит сторонниками Святополка I и канонизирован Руской православной церковью. Подробности этих событий отразились в двух литературных памятниках XI в. – «Чтение о житии и о погублении... Бориса и Глеба» и «Сказание и страсть и похвала святым мученикам Борису и Глебу».

ВЛАДИМИР I – (христианское имя Василий) (? –1015). Князь новгородский с 969, великий князь киевский с 980. Младший сын князя Святослава и ключницы княгини Ольги Малуши. Покорил вятичей, радимичей, ятвягов. Успешно воевал с печенегами, Волжско-Камской Булгарией, Польшей, Византией. При нем было построено несколько оборонительных рубежей по рекам Десне, Осетру,Трубежу и Суле, ограждавших Русь от кочевников. В 988 принял христианство и ввел его в государстве, укрепив внутреннее и международное положение Киевской Руси. Время его правления явилось периодом расцвета Киевской Руси, воспето в былинах и литературных произведениях. В древнерусский эпос вошел с именем «Красное солнышко». Канонизирован Русской православной церковью как равноапостольный святой.

ВЛАДИМИР II МОНОМАХ – (1053- -1125); князь смоленский с 1067; черниговский с 1078; переяславский с 1093; великий киевский князь с 1113 г. Сын Всеволода Ярославича и византийской принцессы Марии из дома Мономахов. Боролся с междоусобиями князей и укрепил единство русских земель. Успешно воевал с половцами, организовывая против них совместные княжеские походы в 1103, 1107, 1111, 1113 годах. В 1113 г., после восстания в Киеве, издал "Устав", ограничивающий произвол ростовщиков и облегчивший положение закупов. Автор "Поучения"своим сыновьям, в котором обобщал собственный жизненный опыт, призывал князей «прекратить распри», соблюдать принцип престолонаследия по старшинству в роде и следовать нормам христианской морали.

ВСЕСЛАВ БРЯЧИСЛАВИЧ - (? – 1101), князь полоцкий с 1044. В 1066 г. захватом Новгорода начал междоусобную войну с братьями-Ярославичами. В 1067 г. был разбит и взят в плен. В 1068 г. во время восстания в Киеве был провозглашен великим князем, но через 7 месяцев смещен Изяславом. Пользовался симпатиями народа, вошел в былинный эпос как «Всеслав-чародей». Полоцкое княжество при нем достигло расцвета.

ВСЕВОЛОД ЯРОСЛАВИЧ - (1030 – 1093). Князь переяславский с 1054 г., черниговский с 1076 г., великий князь киевский с 1078 г. Сын Ярослава Мудрого. Первым браком был женат на дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Вместе с братьями (Изяславом и Всеволодом) вел борьбу с половцами, участвовал в составлении «Правды Ярославичей».

ГЛЕБ – (? – 1015), князь муромский, сын князя Владимира I и византийской принцессы Анны, младший брат Бориса. Убит по приказу Святополка I и вместе с Борисом канонизирован Русской православной церковью. Князья Борис и Глеб стали первыми святыми на Руси.

ДОБРЫНЯ – воспитатель и воевода, князя Владимира I, родной брат матери князя Малуши. Поддерживал Владимира в его борьбе за киевский стол, участвовал в походах на Полоцк и Киев (980), был княжеским наместником в Новгороде, где насильственно насаждал христианство.

ИГОРЬ (СТАРЫЙ) – (? - 945), киевский князь с 912 г. По данным «Повести временных лет» - сын Рюрика, в малолетство которого правил Олег. По сведениям других летописей – родоначальник династии киевских князей, не связанный с Рюриком. В 915 г. воевал с печенегами. В 941, 944 гг. ходил походами на Византию и заключил с ней договор о мире и торговле. В 945 г. убит восставшими древлянами, сопротивлявшимися княжескому произволу в сборе дани.

ИЗЯСЛАВ ЯРОСЛАВИЧ – (1024 – 1078), великий князь киевский (1054 – 1068, 1069 – 1073). В 1068 г. проиграл сражение на р.Альте с половцами, после чего был изгнан восставшими киевлянами и искал спасения у своего тестя, польского короля Болеслава I. С помощью его войск восстановил свою власть в Киеве. В 1073 г. был свергнут с престола братьями – Святославом и Всеволодом. Участвовал в составлении «Правды Ярославичей».

ИЛАРИОН – с 1051 г. первый киевский митрополит из русского духовенства. После смерти князя Ярослава Мудрого смещен с поста главы Русской православной церкви. Известен как писатель, автор "Слова о законе и благодати", церковно-политического трактата прославлявшего Киевскую Русь и ее князей – Владимира I и Ярослава Мудрого. Иларион – активный сторонник независимости Русской церкви от Константинополя.

КОНЧАК - половецкий хан второй половины XII в. Создал мощное объединение половецких племен. В 70-80-х годах XII в. совершил ряд походов на южнорусские земли. В 1185 г. разбил дружину новгород-северского князя Игоря Святославича. МАЛ – (? – 945) - древлянский князь, поднявший восстание против киевского князя Игоря в 945 г. После убийства Игоря сватался к его вдове, княгине Ольге. Погиб при разгроме древлян войском Ольги.

МАЛУША - раба, ключница княгини Ольги, наложница, князя Святослава и мать Владимира I, которого нередко корили плебейским происхождением.

МСТИСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ – (1076 –1132), великий князь киевский с 1125, сын Владимира Мономаха. С 1088 г. княжил в Новгороде, Ростове, Смоленске и др. Продолжал политику отца, участвовал в княжеских съездах, успешно оборонял русские земли от половцев, пресекал княжеские междоусобицы.

ОЛЕГ- (? - 912), древнерусский князь, варяг, воевода Рюрика. После его смерти, с 879 г. начал княжить в Новгороде. В 882 г. предпринял поход на Киев, захватил его и сделал столицей Руси. В 883 - 85 гг. покорил древлян, северян, радимичей. В 907 в 911гг. совершил походы на Византию, и в 911г. заключил с ней договор.

ОЛЬГА – (? – 969), княгиня, жена киевского князя Игоря, мать князя Святослава. Правила в малолетстве и во время его походов. Жестоко подавила восстание древлян в 945г. Упорядочила сбор дани в государстве. Около 957 г. совершила, путешествие в Царьград, где приняла христианство.

РОГВОЛОД – (? – 980), первый исторически достоверный полоцкий князь. Вел борьбу с князем Владимиром Святославичем. В 980 г. после взятия Полоцка Владимиром был убит вместе с женой и двумя сыновьями. Его дочь Рогнеда стала женой Владимира.

РОГНЕДА - (? – 1000), дочь полоцкого князя Рогволода. Являясь невестой киевского князя Ярополка, отказала сватам Владимира Святославича, будущего Владимира I. После захвата Полоцка Вдадимиром и убийства ее отца и братьев стала женой Владимира по принуждению. Пыталась организовать заговор против него, мстя за смерть отца и братьев. Мать Изяслава Владимировича, родоначальника полоцкой ветви Рюриковичей, и Ярослава Мудрого.

СВЕНЕЛЬД - (? – после 977), варяг, воевода князя Игоря, пользовался правом сбора дани с древлян. Служил также Святославу Игоревичу, участвовал в походах на Византию и в Закавказье. Был советником Ярополка Святославича.

СВЯТОПОЛК I ОКАЯННЫЙ - (около 980-1019), князь туровский с 988 г., киевский в 1015-1019 гг. Сын Ярополка, усыновленный Владимиром I. После его смерти занял киевский стол. Стремясь удержать его, начал междоусобную войну, в которой убил трех из пяти своих братьев: Бориса ростовского, Глеба муромского, Святослава древлянского и завладел их уделами. В 1017 г. был изгнан из Киева Ярославом Мудрым, но в 1018 с помощью польского короля Болеслава снова захватил великокняжескую власть. В союзе с печенегами воевал с Ярославом Мудрым, но в 1019 г. был разбит им на р. Альте и окончательно лишился великого княжения.

СВЯТОПОЛК II – (1050 – 1113, князь полоцкий (1069 – 1071); новгородский (1078 – 1088); туровский (1088 – 1093); великий князь киевский с 1093 г. Отличался жестокостью и корыстолюбием. Во время его правления продолжаются междоусобицы, обостряются социальные конфликты, вызванные усилением ростовщичества и разорением торгово-ремесленного населения. Политика Святополка явилась причиной восстания в Киеве в 1113 г.

СВЯТОСЛАВ I – (? – 972), великий князь киевский, сын князя Игоря и Ольги. Известен как талантливый полководец. С 964 г. совершал походы на Оку, в Поволжье, на Северный Кавказ и Балканы. Подчинил вятичей, освободив их от владычества хазар, в 965г. разгромил Хазарский каганат, в 967 г. воевал с Дунайской Болгарией. В 969-70гг. в союзе с ней воевал против Византии и в 971 заключил с ней мирный договор. В 972 г. на Днепровских порогах войско его было разбито печенегами, а сам Святослав убит.

СВЯТОСЛАВ II – (1027 – 1076), князь черниговский с1054, великий князь киевский с 1073. Сын Ярослава Мудрого. Совместно с братьями участвовал в дальнейшей разработке законодательства. В ходе династической борьбы вместе с братом Всеволодом изгнал Изяслава Ярославича из Киева. Успешно защищал южные рубежи Руси от половцев.

ЯРОПОЛК I – (? – 980), киевский князь с 972 г., старший сын князя Святослава. Одним из первых в Киеве принял христианство. В 977 г. в междоусобной ссоре убил своего брата, древлянского князя Олега, но в 980 г. был побежден Владимиром.

ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ – (около 978-1054) . Великий князь киевский с 1019 г., сын Владимира I. Участвовал в борьбе за великокняжеский престол после смерти отца. Изгнал из Киева Святополка I. Совершил ряд успешных походов на печенегов, обезопасил западные границы Руси. В годы его княжения Киевская Русь достигает расцвета: строятся храмы и города, расширяются международные связи (в том числе и династические) со многими европейскими странами. С именем Ярослава связано составление первого общерусского законодательства – «Русской Правды».

IV.

БОЯРЕ – в древней Руси привилегированная часть общества, землевладельцы, «княжи мужи, вассалы князя. Боярство формировалось из потомков родоплеменной знати и высшего слоя княжеской дружины. Имели своих вассалов, пользовались правом феодального иммунитета. Составляли совет при князе – боярскую думу.

ВЕЧЕ - народное собрание Древней Руси. Наиболее активно вече действовало во второй половине XI - XII вв. В состав веча входили бояре, церковные иерархи, купцы, горожане или жители сельской местности. Вече решало вопросы войны и мира, законодательства, призывало князей, заключая с ними ряд, и изгоняло их, если условия "ряда" не выполнялись. Уходящее своими корнями в племенной строй и эпоху военной демократии, вече являлось основным органом участия народа в управлении государством.

ВЕЧНЫЕ ЛЮДИ, ВЕЧНЫЕ БОЯРЕ - участники вечевых собраний.

ВИЗАНТИЯ –Восточная Римская империя, Византийская империя (IV – XV вв.). Образовалась при распаде Римской империи в ее восточной части (Балканский п-ов, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье). Столица – Константинополь (Царьград). Наибольшего территориального расширения достигла при императоре Юстиниане I, превратившись в могущественную средиземноморскую державу. Вела активную торговлю со Скандинавией и Киевской Русью. Неоднократно подвергалась нападениям киевских князей (в 860, 907, 911, 970 гг.), отстаивавших военные и торговые интересы Руси в Причерноморье. В 980 г. при участии Византии Русь приняла христианство.

ВИРА - денежный штраф за убийство свободного человека. Если убийца не был известен, то штраф ("дикую виру") платила община, на территории которой было обнаружено тело.

ВИРНИК - представитель княжеской администрации, сборщик штрафов (вир).

ВОЛОСТЬ - административно-территориальная единица в древней Руси. Иногда совпадала с границами земли или княжества, иногда составляла только часть. Подчинялась городу как административному и политическому центру. Термин также употребляется в значении полусамостоятельного удела.

ВОТЧИНА – крупная феодальная земельная собственность. В древней Руси возникает с конца X – XI вв. путем княжеского пожалования, захвата общинных крестьянских земель или выделения из общины владений богатых крестьян. Известны княжеские, боярские, монастырские вотчины.

ГРИВНА – денежная единица в Киевской Руси. В XI в. составляла приблизительно 49, 25 г. серебра.

ГРИДИ – младшие княжеские дружинники, телохранители князя, жили при княжеском дворе в специальных помещениях – гридницах.

ДАНЬ - натуральный или денежный налог. В древней Руси дань являлась формой зависимости побеждённых или добровольно покорившихся киевским князьям племен. Сбор дани осуществлялся в форме полюдья. Право сбора дани получали княжеские воеводы, знатные дружинники в качестве платы за службу. Таким образом, право на дань реализовывало вассальные отношения в древней Руси. Регламентация и упорядочение сбора дани были впервые осуществлены княгиней Ольгой в 947 г. во время её походов в древлянскую и новгородскую земли. Нормы сбора дани были зафиксированы в "Уставах" Ольги - сборниках правовых норм.

ДЕСЯТИНА - десятая часть всех доходов даней, (штрафов), выделяемая князем на устройство и содержание церкви. Была учреждена Владимиром I одновременно с введением христианства. Отсюда происходит название одной из первых церквей в Киеве - Десятинной. Взималась с населения на нужды церкви в размере десятой части урожая или иных доходов.

ДЫМ – название крестьянского хозяйства в древней Руси. Единица налогообложения.

ДРУЖИНА - вооружённый отряд при князе, его ближайшее окружение, привилегированный слой общества. Дружина являлась основой, ядром военных сил древней Руси и в то же время участвовала в политическом управлении, входя в совет при князе – думу. Дружинники также осуществляли управление личным хозяйством князя. Дружина делилась на «старшую» («княжи мужи», «нарочитые мужи») и «молодшую» («гриди», «отроки», «детские»). Социальное положение «старших» и «молодших» дружинников было различным.

ЗАКУПЫ - категория феодально зависимого населения; лица, взявшие купу и обязанные отработать её в хозяйстве землевладельца своим инвентарем. «Русская Правда» различает "ролейных" закупов (работавших на пашне) и скотников. При попытке бегства закуп превращался в холопа. Правовое положение закупов определено "Уставом о закупах", изданном Владимиром Мономахом в 1113 г. «Устав» облегчил их положение, ограничив уплату процентов со взятой ссуды тремя годами.

ИЗГОИ – лица, изгнанные или вышедшие из своей социальной среды: разорившиеся и покинувшие общину крестьяне; вольноотпущенные или выкупившиеся холопы ("пущенники" и "прощенники"), князья, изгнанные из своих уделов и лишённые наследства.

КИЕВСКАЯ РУСЬ - раннефеодальное государство, возникшее на землях восточных славян в IX в. (в восточных, византийских источниках и Бертинских анналах – каганат). Условной датой его образования считается 882 г., когда новгородский князь Олег объединил Новгород и Киев - два центра древнерусской государственности. Достигает расцвета в конце Х - XI вв., при князьях Владимире I и Ярославе Мудром. Во второй половине XI в. княжеские междоусобицы и набеги половцев привели к ослаблению государства. Во второй четверти XII в. Киевская Русь вступила в завершающую фазу распада на отдельные княжества и земли.