3.Утопические представления об управлении в обществе.

В повседневном, обыденном языке слова «утопия», «утопическое» обозначают несбыточное, неосуществимое, невозможное, то есть то, о чем можно лишь мечтать. Однако когда говорят о неосуществимом, невозможном, то естественно возникает вопрос: невозможна эта мыслимая цель в рамках данных наличных исторических условий или же она неосуществима вообще, в принципе?

Анализ различных утопических учений позволяет сделать вывод, что в них наряду с заведомо неосуществимым содержались вполне реальные (можно сказать, реалистические) социальные проекты, которые вполне осуществлены в этом столетии в наиболее экономически развитых странах. Можно согласиться (правда, не безоговорочно) с А. Франсом, который писал: «Утопия — принцип всего прогресса; без утопистов далекого прошлого люди продолжали бы нищенскую жизнь в пещерах». А. Франс совершенно прав, поскольку он имеет в виду прогрессивные утопии; однако существовали (и существуют по сей день) утопии реакционные, обосновывающие необходимость возвращения к прошлому, исторически изжившему себя состоянию общественной жизни. Но и эти последние утопии не лишены известного положительного содержания, поскольку заключают в себе обоснованную критику тех социальных порядков, которые действительно должны быть преобразованы.

Всякая утопия есть прежде всего критика пороков, присущих исторически определенному общественному строю, которому утопист противопоставляет идеал общественного устройства, некую мысленную картину общества всеобщего благоденствия. Как правильно отмечал Г.В.Плеханов, утопистом оказывается «всякий тот, кто стремится построить совершенную социальную систему, исходя из какого-нибудь отвлеченного принципа». Таким «отвлеченным принципом» может быть идея справедливости, истолковываемая вне связи с конкретными историческими условиями, абстрактная идея человеческой природы, в соответствии с которой должно быть организовано идеальное общество, идея равенства всех людей перед Богом и т. д. Совершенное общество, совершенное социальное устройство — явно несбыточный социальный проект. Но отсюда вовсе не следует, что социальные идеалы (и даже проекты идеального общественного устройства) лишены реального, в принципе осуществимого содержания. И такого рода осуществимые социальные проекты заключаются, правда, обычно в неадекватно, ненаучно выраженной форме, во всех прогрессивных утопиях.

Утопические системы возникли уже в глубокой древности. Первой систематически выраженной, изложенной системой утопизма является знаменитое сочинение Платона о государстве. Идеальное государство, которое рисует философ, противопоставляется рабовладельческому строю, является его отрицанием. В идеально устроенном обществе, по убеждению Платона, нет рабства. Основными социальными группами являются свободные земледельцы и ремесленники, воины и правители — наиболее образованная, умудренная часть общества, которых Платон называет философами.

Утопию Платона нередко характеризуют как первое произведение утопического коммунизма, поскольку в его идеальном обществе правители, высшая социальная группа, не обладают иной, кроме личной, собственностью.

Классическими произведениями этого жанра являются: «Мы» Замятина Е.; «Скотный двор», «1984» Оруэлла Дж.; «О новый дивный мир» Хаксли Г.; «Механический апельсин», «1985» Берджесса А.; «Повелитель мух» Голдинга У. Их мир представляет: а) командную тоталитарную систему с присущим ей насилием (Оруэлл, Замятин); б) более мягкий, в большей мере основанный на манипулировании, чем на прямом насилии западный путь «прогресса», унификации жизни (Хаксли).

Утопический социализм - учение об идеальном обществе с общественной собственностью, всеобщим трудом, социальной справедливостью, равенством. Всеобщая справедливость провозглашалась коммунистами как общая цель, как принцип положения человека в обществе. Справедливость понималась как отсутствие эксплуатации, как всеобщее социальное равенство - общество без бедных и богатых, равные условия труда, зарплаты, жизненного уровня и так далее, равные возможности в образовании, здравоохранении, пенсиях и так далее, равные политические права и свободы. Анализ развития советского общества в 1930-х приводит к пониманию его политической и социальной сущности как тоталитарного государства, как общества, построившего «казарменный социализм».

Обычно принято делить утопии на древние и современные. К древним утопиям относятся мечты о «золотом веке», которые встречаются уже у Гомера, описания «острова блаженства», различные религиозные и этические концепции и идеалы. Утопический элемент силен в христианстве, он проявляется в представлениях о рае, апокалипсисе, в идеале монастырской жизни. Такой тип утопии представляет собой сочинение Августина «О граде божием». Особенный рост утопизма внутри христианства возникает с появлением различного рода ересей, которые требовали реформировать церковь и добиться идеи социального равенства. Эту мысль развивал Т. Мольнар, называя утопию «вечной ересью». Плодотворным источником утопизма в средние века были и народные представления о фантастических странах, где, как, например, в стране Кокейне, труд легок, а жизнь радостна для всех.

Древний утопизм завершается в эпоху Возрождения. В это время возникают современные классические утопии, такие, как «Утопия» Мора, «Город Солнца» Кампанеллы, «Хри-стианополис» Андреа, «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона. Возникновению современной утопии способствовали два главных факта. Во-первых, великие мировые открытия, которые приводили к открытию новых, до того не известных никому земель. И, во-вторых, разложение христианства, что открывало появление новых форм светского секуляризированного мышления. В отличие от древней современные утопии воплощали идею равенства, концепцию научного и технического прогресса, убеждение, что наука и технические открытия могут улучшить жизнь человека.

Среди различных по социальному содержанию и литературной форме утопий значительное место занимает утопический социализм. Классический утопический социализм XIX века (Фурье, Сен-Симон, Оуэн) явился одним из теоретических источников марксизма.