§ 6. Архетипы коллективного бессознательного

Юнг перед Первой мировой войной в течение нескольких недель видел один и тот же сон. Будто бы из земли проступает кровь и поднимается все выше и выше, заливая все вокруг. Юнг бежит от этого потопа в горы, но море крови подступает и туда, и в нем плавают обрубки человечес­ких тел. Он уже подумал, что сходит с ума, и решил обратиться к врачу, но разразилась война и сны прекратились.

Потом он выяснил, что подобные, похожие сны снились многим. Коллективное бессознательное (этот термин ввел Юнг) жило в пред­чувствии войны и предстоящих ужасов массового уничтожения людей.

Будучи практикующим врачом-психиатром, он столкнулся с уди­вительным фактом — в бреду сумасшедших, в камлании шаманов, в поэтическом бормотании впавших в экстаз мистических поэтов прого­вариваются одни и те же тексты, на первый взгляд бессмысленные, но характеризуемые определенным строгим порядком.

Эти же тексты встречаются в древних мифах, в древних религиоз­ных повествованиях, в сказках многих народов, которые никак не вли­яли друг на друга. И Юнг пришел к убеждению, что существует некое коллективное, родовое бессознательное, которое лежит значительно глубже личного бессознательного, открытого Фрейдом. Правда, и у Фрейда были элементы коллективного бессознательного (тот же эди­пов комплекс), но в целом у него содержание бессознательного состав­ляли комплексы как результат вытесненных переживаний индивиду­альной жизни.

Коллективное бессознательное — это совокупность архетипов (древних типов понимания и объяснения мира). По Юнгу, архетип — это система установок и реакций на мир древних людей, в те времена, когда мир открывался им совершенно иным образом, чем нам сейчас, открывался жутким, пугающим кошмаром окружающего леса, диких зверей, грозных явлений природы, и люди были вынуждены вжиться в этот мир, приспособиться, как-то объяснять и интерпретировать его.

Архетип сам непосредственно никогда не может достичь сознания, но только опосредованно, с помощью символов. Так, Бога нельзя ви­деть, Бог — это страх Божий, человеческая психика не выдержит встре­чи с ним. Бог — это архетип, он всегда дан только через символы. Таким символом Бога является для христиан Иисус Христос, для мусуль­ман — Мохаммед, и т.д.

Коллективное бессознательное при нормальных условиях не подда­ется осознанию, никакая аналитическая техника не может его «вспом­нить», ведь в отличие отличного бессознательного оно никогда не было вытеснено или забыто. В то же время коллективное бессознательное не существует наподобие некоторых врожденных структур нашей психи­ки, передающихся по наследству. Это, по Юнгу, не врожденные пред­ставления, а врожденные возможности представления, ставящие из­вестные границы самой смелой фантазии¹.

Архетипические образы особенно наглядно могут выступать в сим­волической форме искусства. Архетипы несут в себе заряд мощной творческой энергии. Великий художник умеет извлекать эту энергию и передавать древнее очарование архетипов через современное ему ис­кусство. Архетип представляется в виде демона, человека или события, повторяющихся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия. Это прежде всего мифологическая фигура, кото­рая является итогом огромного типического опыта бесчисленного ряда предков, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа. В каждой такой фигуре или образе кристаллизовалась частица человеческой психики и человеческой судьбы, частица страдания и наслаждения — переживаний, несчетное число раз повторявшихся прежде.

Неудивительно, считал Юнг, что, встретив типическую ситуацию или увидев произведение искусства, где ярко выражены архетипические мотивы (герой, побеждающий дракона; сын, нашедший своих ро­дителей; несчастная девушка, которую полюбил прекрасный принц), мы внезапно ощущаем неподдельную радость, нас захватывает неодо­лимая и притягательная сила. В такие моменты мы — уже не индиви­дуальные существа, мы — род, голос всего человечества, просыпающийся в нас.

Наиболее действенные идеалы всегда суть более или менее откро­венные варианты архетипа: родина в образе матери, мудрость в образе пожилого мужчины или старца-основателя, и т.д. Архетип подобен так называемой мистической причастности первобытного человека к почве, на которой он обитает и в которой содержатся духи его предков.

При этом архетип, проявляющий себя в сновидении, фантазии или в жизни, всегда несет в себе некоторое особое влияние или силу, благодаря которой его воздействие носит нуминозный, т.е. зачаровывающий характер. Архетип захватывает психику со своего рода изначальной силой и вынуждает ее выйти за пределы человеческого. Поэтому, рассуждал Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов. Понятие «бог» — совершенно необходимая психологическая функция, не имеющая отношения к вопросу о существовании Бога. Ответ на этот вопрос и приведение доказательств не по силам человеческому интеллекту. И такое доказательство совершенно не нужно, идея сверхмогущественного, божественного существа наличествует всегда, если не осознанно, то бессознательно, ибо она есть некоторый архетип. Архетипы создают мифы, религии и философии, ока­зывающие воздействие на целые народы и исторические эпохи, харак­теризующие их.

Подобно тому, считал Юнг, как наше тело в целом ряде рудиментар­ных органов хранит пережитки старинных функций и состояний, так и| наша душа, по-видимому, переросшая эти архаические влечения, тем не, менее несет в себе признаки пройденного развития и повторяет бесконечно древние мотивы в своих фантазиях и снах.

Наиболее адекватной формой проявления архетипов Юнг считал сны. К снам нельзя относиться легкомысленно, чаще всего это не наши сны, а порождение коллективной души. Сны нередко предупреждают нас об опасности, только мы не понимаем их языка. Тревожные, пугающие сны говорят о том, что в человеке зародилась болезнь, он ее еще не ощущает, а коллективное бессознательное посылает в мозг сигналы тревоги. Сны также часто предупреждают человека об опасности, если он совершает сомнительные поступки и подрывает собственные душев­ные силы. По рассказу Юнга, родители рано умершей от болезни де­вочки принесли ему ее рисунки, где она изобразила всяких страшных чудовищ. Они хотели узнать у него, не сошла ли их дочь перед смертью с ума. Юнг, показав им старинный альбом с изображением таких же чудовищ, сказал, что люди знали о них столетия назад. Эти символи­ческие звери, являвшиеся ребенку во сне, свидетельствовали о нарож­дающейся болезни.

Однако в массе своей люди перестали чувствовать и понимать язык архетипов, они оторваны от своих глубинных корней, утратили живительную связь с ними. Они больше не боятся окружающей при­роды и не доверяют своим снам, они развенчали своих богов и демонов и считают себя свободными. Но их боги и демоны никуда не ушли, они получили новые обличья и новые имена и все так же ведут спор за души людей. Они приняли форму преступности, алкоголизма, бес­численных неврозов и страхов, наркотиков и массовых психозов. Со­временный человек потерял свою душу и находится в постоянных поисках ее.

Большой интерес представляет для нас структура психики по Юнгу. Если у Фрейда психика состоит из трех этажей: Сверх-Я, Я и Оно, то у Юнга она значительно сложнее — выделяются пять структурных эле­ментов: Я, Анима, Персона, Тень и Самость. Анима — это бессознатель­ное женское начало в психике мужчины и мужское (Апимус) в психике женщины. Обычно Анимой называют душу, т.е. нечто божественное и бессмертное. Но это очень позднее культурное понимание. Анима — это природный архетип, который сводит воедино все проявления бес­сознательного, она есть основа настроений, реакций, импульсов, всего того, что психически спонтанно. Она живет из самой себя и делает нас живущими. Это жизнь под сознанием или в глубине сознания, которую сознание не может интегрировать в себя, наоборот, само сознание воз­никает из этой жизни. Для сына в первые годы жизни Анима сливается со всесильной матерью, что накладывает отпечаток на всю его судьбу. Эта сентиментальная связь сохраняется на протяжении всей жизни и либо препятствует человеку, либо дает ему мужество для самых смелых Деяний. Античному человеку Анима являлась или как богиня, или как Чудовище. Средневековый человек заменил богиню церковью, и Анима предстает то как демоническое начало, то как ангел света. Обычно мужчине вменяется в обязанность в максимальной степени вытеснять из себя женские черты, но будучи вытесненными, они скапливаются в бессознательном, и поступки мужчины во многом предопределяет тот идеал женщины, который он ищет.

Персона — это маска, которую человек бессознательно надевает на себя, чтобы производить впечатление на других и скрывать свою ис­тинную природу. Человек строит внешнюю искусственную личность, чтобы оправдать то поведение, которое от него ожидают. Так, если я профессор, то я должен ходить все время с умным лицом, быть рассе­янным, желательно носить очки и говорить медленно, продумывая каждое слово. На самом деле за этой маской скрывается моя частная жизнь, в которой я могу быть вовсе не таким. Но часто человек слива­ется со своей маской, со своей социальной ролью, маска как бы прики­пает к его лицу, и он уже не в силах ее снять. Человек рад бы показать, что он добрый и милый, но не может и с каменным строгим лицом изрекает что-нибудь важное и значительное. У человека возникает то, что писатель Платонов называл мордой лица.

Еще один структурный элемент психики, архетип Тень — все мерз­кое, грязное, неприятное, что живет внутри нас и что мы прячем глубо­ко в себе. Мало кто может посмотреть честно и объективно на себя, обычно мы все нехорошее, что есть в нас, проецируем на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень, то это уже крупный шаг вперед в самопознании. Устранить Тень с помо­щью доказательств или рассуждений невозможно, да и не бывает чело­века без Тени, это необходимая составная часть его психики.

Когда все структуры психики находятся между собой в относитель­ной или полной гармонии, возникает Самость — целостный человек. Самость — это как бы образ Бога в нас, идеал, к которому мы постоянно стремимся.