Две стороны идеала

Идеал имеет материальную и духовную стороны, но не бывает либо только материальным, либо чисто духовным. Как и всякий знак, идеал имеет телесную оболочку и сверхчувственное значение. Поэтому и культуру как идеалообразующую грань человеческой жизни неправомерно подразделять на некую «материальную культуру» и «духовную культуру».

Идеал ведет себя двойственно. В одном случае он заставляет увлекаться его плотью, конкретностью, совершенством, уникальностью. Тогда культура поворачивается к ее носителю своей материальной стороной, становится возделыванием материальных ценностей, оборачивается идолопоклонством. Духовное содержание их идеалов становится менее значимым, чем материальная ипостась. В другом случае акцент в отношении к идеалу может переместиться на сверхчувственное содержание культурного символа, когда человек притягивается к предметной целостности, находящейся за символом. Тогда культура поворачивается своей духовной гранью, превращается в возделывание возвышенного и расширяющегося духа и перестает быть идолопоклонством.

Целостность культуры

Культура отличается от натуры тем, что носитель культуры непременно соотносится с любым предметом, явлением только через посредство идеала. Идеал – медиум между человеком и вещью, посредник между людьми, мост между сознанием и самосознанием индивида, среднее звено между верующим в священный объект и этим объектом.

Мы привыкли видеть в идеале обязательно нечто волнующее, святое, высокое, выходящее за сферу быта. Такого рода идеалы покоятся в фундаменте культуры и сакрализуются религией. Однако культура никоим образом не сводится к своему фундаменту и не тождественна религии.

Целостность культуры неправомерно низводить к ее религиозному архетипу. В этом смысле культура не бывает ни чисто религиозной, ни чисто светской, но в той или иной мере содержит внутри себя религиозные и светские компоненты.

Идеал – итог процесса признания какого-либо предмета (вещи, идеи, личности и т.д.) совершенным. Предмет, принимаемый за идеал, может воистину оказаться подлинным совершенством. Но иногда происходит и обратное – люди могут ошибочно признать нечто совершенно случайное и ущербное за воплощенное совершенство. Примером первого случая для Человечества уже две тысячи лет служит образ Иисуса Христа, а примером второго – низвергнутый недавно идеал Павлика Морозова.

Культура кельтов Кто такие варвары?

Римляне адаптировали греческое слово «варвар» и превратили его в прозвище (обычно презрительное) для народов, живущих вокруг. Поскольку этот термин был подкреплен мощью и величием Рима, латинская интерпретация стала единственной, которая берется в расчет. Согласно этой интерпретации, в отличие от римлян, варвары были примитивными, грубыми, невежественными, алчными и жестокими разрушителями. Римляне, сколько могли, сдерживали варваров. Но дикие племена все же хлынули в Римскую империю, уничтожая вековые культурные достижения. Варвары принесли только хаос и невежество, царившие до тех пор, пока в эпоху Возрождения не был вновь зажжен светоч римского искусства и науки.

Уникальность Рима заключалась не в его искусстве, науке или философии, не в его приверженности законам, гуманности или высокой политической культуре. На самом деле во всех этих областях Рим не опережал, а порой и отставал от народов, которые он завоевывал. Главной особенностью Рима была его первая в мире профессиональная армия.

То, что мы по-прежнему смотрим на кельтов, гуннов, вандалов, готов, вестготов и другие народы, как на варваров, означает, что мы попались в сети римской пропаганды. Мы и сейчас позволяем римлянам определять наш взгляд на мир и историю.

Однако в последние 30 лет положение стало меняться. Археологические открытия позволили иначе взглянуть на сохранившиеся древние тексты, что привело к новой интерпретации событий прошлого. Теперь мы знаем, что Римская империя остановила развитие науки и, в частности, математики, на полторы тысячи лет. Многое из того, что было известно и создано до прихода римлян, пришлось заново изучать и переоткрывать в совсем недавние времена.

Рим использовал свою армию, чтобы уничтожать окружавшие его культуры, расплачиваясь с воинами награбленными богатствами. Завоеванные народы романизировались, а все упоминания о них по возможности стирались. На самом же деле многое из того, что мы считаем достижением римской цивилизации, было заимствовано римлянами у варваров.

Римская империя приняла католицизм и старалась навязать эту форму религии всем остальным народам. Католическая церковь триумфально распространялась по всему миру и в добрых римских традициях делала все возможное, чтобы перекроить людей и историю на свой лад. Церковь решала, какие документы останутся, а какие ‒ нет. Все источники, которыми мы пользуемся, прошли через руки средневековых католических копиистов.

Римляне имели четкую собственную концепцию. Они называли ее Romanitas. Это понятие подразумевал знание латыни, уважение к латинской литературе, подчинение римским законам и традициям и даже следование обычаю иметь три имени. Все иностранцы были варварами и должны были испытывать страх перед Римом.

Кельты

Кельты – аборигены Западной Европы, когда-то они жили на огромной территории от Карпат до Атлантики. Это был не один народ, а группа народов, говорящих на родственных языках, исповедующих близкие культы, и создавших оригинальную культуру, весьма отличную от культуры соседей.