Семинар и срс по теме №13 по теме «Социология девиации и социального контроля»

1. Основываясь на обобщении большого статистического материала и других методик исследования самоубийств (Дюркгейм анализировал причины большего процента самоубийств у протестантов, чем у католиков), он описывает такой феномен, как социальная солидарность в современном обществе и ее аномалии в виде аномии. Это понятие Дюркгейм рассматривает в работе «Самоубийство» (1897). Главная идея Дюркгейма: индивид — производное от общества, а не наоборот. Исторически первичные коллективистские общества с «механической солидарностью», где все похожи друг на друга и жизнь управляется социальными императивами и запретами, которые навязываются

индивиду группой и которым он повинуется как высшей силе. Следовательно, нельзя объяснить такие социальные феномены, как социальная дифференциация и «органическая солидарность» (каждый волен думать, желать и действовать согласно собственным предпочтениям), исходя «из индивидов»: социальная система несводима к слагающим ее элементам, целому принадлежит приоритет по отношению к частям.

2. Еще одна особенность современного социально го конфликта, по мнению Дарендорфа, заключается в том, что из всех его видов суть процессов, происходящих в современном обществе, проясняет-конфликт между богатством и гражданскими правами, или иначе — «между ресурсом и притязаниями». Современная, форма воплощения конфликта -«аномия», что означает временную утрату социальными нормами своей действенности в результате экономического или политического кризиса. Это  — «конфликт культуры» (Мертон), когда люди в силу своего общественного положения не способны подчиняться ценностно-нормативной системе общества.   Наконец, в 80-е годы, подчеркивает Дарендорф, получил почти повсеместно распространение конфликт на расовой основе. Подобное явление — шаг назад в истории развития гражданского общества.   О своеобразии современного социального конфликта, характерном, по крайней мере, для развитых европейских стран, пишут и другие авторы. В  -частности, французский социолог Турен А. отмечает, что формирование постиндустриального общества стимулирует восприятие и изучение новых факторов и их конфликтов. Ни один из современных видов борьбы не может быть квалифицирован как  принципиальный конфликт,вокруг которого концентрируются все остальные.

При ограниченности возможностей достижения широко распространенных и постоянно подчеркиваемых целей ( в США – богатства) с помощью доступных средств индивид использует иные средства достижения цели, даже если эти средства незаконны. В рамках определенных социальных групп такие средства могут считаться нормальными. Мертон выделил пять возможных вариантов индивидуальной адаптации в обществе, где имеется разрыв между определенными культурными нормами и одобряемыми средствами их достижения, доступными отдельным индивидам или целым социальным группам:

• конформизм – подчиняющееся поведение, признающее и цели, и средства их достижения;

• инновация – использование социально осуждаемого средства достижения социально одобренных целей;

• ритуализм – попытка продолжать использовать одобренные средства без ожидания успеха (обесценивание цели);

• ретритизм – отказ и от одобряемых целей, и от одобряемых средств их достижения;

• восстание (бунт) – стремление изменить систему ( т.е. отказ как от принятых целей, так и от средств их достижения и выдвижение новых).

В концепции Мертона аномия рассматривается не только как источник социальных проблем, но и как источник социальных изменений.

3. Социологи называют отклоняющееся поведение девиантным (от лат. deviatio - уклонение). Этот термин, широко распространенный в европейской научной литературе, употребляется в социологии в двух значениях - широком и узком. В широком смысле термин <девиантность> подразумевает любое отклонение от принятых в обществе социальных норм, начиная с самых незначительных, например, нарушения пропускного режима в учреждении, и кончая самыми серьезными типа убийства. Традиция расширительного употребления берет начало из зарубежной социологии. Когда американские социологи пишут о том, что девиантное поведение принимает такие формы, как криминал (crime), делинквентность (правонарушение), героические поступки, самоубийство, бунт, гениальность, растрата чужих денег, сексуальные приставания, наркомания, воодушевляющее лидерство и т.д.1, то они, по существу, говорят о девиантности в широком смысле.

4. Десять заповедей  — предписания, десять основных законов, которые, согласно Пятикнижию, были даны самим Богом Моисею, в присутствии сынов Израиля, на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта

Текст десяти заповедей по Синодальному переводу Библии.

1. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

5. 10 заповедей мусульманина

1. вставай на молитву, когда ты слышишь призыв, при любых обстоятельствах. 2. читай или изучай, или слушай коран, или произнеси имя аллаха и не проводи без пользы даже малую часть своего времени. 3. старайся изучать арабский язык. 4. много не спорь ни в коем деле, какое бы оно не было, поистине спор не приводит к добру. 5. много не смейся, сердце, связанное с аллахом, спокойное и серьезное. 6. много не шуми, борющаяся умма (мусульманское общество) не знает ничего, кроме серьезности. 7. не возвышай своего голоса больше того, чем требуется слушателям - это глупо и вредно. 8. сторонись отзываться дурно о людях, оскорблять личность и не говори ничего, кроме доброго. 9. знакомься с тем из своих братьев, с кем встречаешься, если даже от тебя это не требуется. основы нашего призыва - любовь и знакомство друг с другом. 10. обязанностей больше чем времени, так что помогай другому использовать его время, а если у тебя важное дело, то старайся выполнить его за короткий срок.

6.Я считаю что это не девиация и не аномия. Так как это и не преступление и не тяжелая нарушение общественного спокойствия и отказ от общепринятых норм.

7. В большинстве случаев, да. Однако, есть люди, в которых изначально заложены бунтарство и склонность к нарушениям. сложное переплетение биологических элементов с другими факторами, оказывающими влияние на поведение несовершеннолетнего обуславливает необходимость сочетания в борьбе с социальными отклонениями как медицинского

воздействия, так и социально-профилактических мероприятий вплоть до применения санкций, не исключающий и принудительное лечение в пределах действующего законодательства. Например. выявление больных, страдающих

наркоманией, с целью своевременного лечения, если они сами отказываются пройти курс лечения. При этом следует отметить, что в настоящее время среди отечественных психиатров сложилось единодушное мнение о том, что

психически неполноценные люди ( психопаты, олигофрены и др.) могут, конечно, совершать противоправные

действия, но “ни о какой биологической обусловленности тенденции этих лиц к криминальному поведению не может быть и речи, тем более недопустимо искать корни преступности в психической неполноценности таких больных. Хотя не

отрицается и тот факт, что психическая неполноценность может оказывать при стечении обстоятельств существенное влияние на совершение этими лицами преступлений или проявление других социальных отклонений.

СРС №14

1. Религия - это не только совокупность верований, идей, учений. Это социальная реальность - группы людей, объединенных разделяемыми ими коллективными верованиями, общими символами и ценностями, образом жизни. Религиозные идеи всегда имеют своего носителя, и этим носителем является та или иная конкретная социальная общность. Объединяющая, связывающая сила религии проявляется в том, что она создает общий для данного сообщества символический "универсум", в котором социальная жизнь принадлежащих к нему людей получает общезначимый высший смысл. Нет такой совокупности символических форм, которая одинаково была бы способна выполнять связующую функцию религии для всех сообществ. Разным типам организации социальной жизни людей присущи разные по содержанию и способам организации типы религии. Огромное многообразие религиозных форм является не только симптомом социальной дифференциации, проявлением и важным измерением социальной стратификации и мобильности в данном обществе, но и показателем уровня и характера востребованной им религиозной рационализации как необходимой предпосылки всякого общества. Религия должна приспосабливать всякий раз свою структуру и идеологию к этой цели, чтобы реально влиять на социальные процессы.

2. Религиозное сознание доминирует, пронизывает общественное, групповое и индивидуальное сознание. Религиозные общности совпадают с этническими. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности. Религиозные отношения "налагаются" на другие социальные связи. Институты соединяют в себе власть религиозную и светскую. Светское сознание существует наряду с религиозным. Может испытывать влияние религии, но может быть и свободным от него. Религиозная деятельность хотя и вменяется в обязанность, но постепенно выделяется из общей цепи деятельности и привязывается к определенным условиям места и времени. Проявляется тенденция снятия с социальных связей печати религиозных отношений. Религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается тождество религиозной и государственной принадлежности.

Религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании. Доминируют системы других идей. Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежит разным институтам. В разных типах общества, на разных этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия меняются.

3. Функции религии – характер и направление ее воздействия на общество в целом и на отдельные его элементы. Мировоззренческая функция религии (смыслополагающая) предполагает, что в религии как форме духовного освоения мира вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Легитимирующая (узаконивающая) функция. Теоретически обосновал эту функцию американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, социокультурное сообщество не способно существовать, если не обеспечено определенное ограничение действий его членов, постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляет легитимизацию, т. е. обоснование и узаконивание существования самого ценностно-нормативного порядка.

4. Религиозные взгляды возникают и долгое время существуют только в форме обыденного сознания. Обыденное религиозное сознание складывается в условиях непосредственного житейского опыта. С точки зрения гносеологической оно представляет эмпирические взгляды на объект религиозного отражения и предмет веры, а также на все те элементы и связи окружающего мира, которые могут осознаваться в религиозном плане. В обыденном религиозном сознании находится фантастическое осознание и культовые действия, а также те чувственно-волевые акты, которые связываются с религиозными верованиями. Необходимо подчеркнуть, что «обыденные религиозные взгляды и представления нельзя понимать только как отображение будничного опыта. Всякое обыденное, в том числе и религиозное, является эмпирическим по содержанию, но по происхождению, по своим истокам оно явление многослойное: в нем имеют место представления, стихийно возникающие из жизненной практики и складывающиеся в ходе общего воспитания» Но независимо от того, каким путем складываются в сознании индивидов обыденные религиозные представления, они по содержанию не поднимаются до теоретического взгляда на мир, а остаются эмпирическими по содержанию представлениями о сверхъестественном.

Выводы западных специалистов, например, о том, что образ божества у ребенка формируется всегда в связи и на основании образа отца и «наше собственное отношение к Богу всегда зависимо от отношения к нашему физическому отцу, колеблется и изменяется вместе с этим отношением» [22], должны претерпеть корректировку в атеистическом по своему генезису современном российском обществе, где часто религиозная (атеистическая) социализация происходила и происходит на фоне отвержения атеистической (религиозной) семьи, где отсутствует сама идея конфессиональной солидарности поколений.

5. Иудаизм, Ислам, Буддизм, Индуизм, Конфуцианство и даосизм, Христианство, Джайнизм, Зороастризм, Сикхизм, Синтоизм

6. В общественном сознании усиление позиций религии оценивается, в основном, позитивно. Однако появление нетрадиционных религиозных культов общественностью и государственными органами воспринимается по большей части отрицательно, как подрыв национальной духовной культуры. Особенно негативно воспринимается христианская пропаганда среди коренного населения республики, активно проводимая протестантскими конфессиями. Принятие казахами христианства вызывает серьезные конфликты в семьях, а в ряде случаев и полный разрыв отношений. Это показывает, что в обществе еще не утвердилось осознание права граждан на свободу убеждений, равенства всех религий. Нетерпимость к инакомыслию, свойственная предшествовавшему советскому периоду, естественно, не может исчезнуть сразу, необходим длительный период демократического развития.

7. Шовини́зм— идеология, суть которой заключается в проповеди национального превосходства с целью обоснования «права» на дискриминацию и угнетение других народов.

Национали́зм— идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе. Отличается многообразием течений, некоторые из них противоречат друг другу

Расизм — совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру.

Расовое неравенство - отношения между этническими общностями, группами, основанные на. признании различий в физических, биологических, культурно-психологических особенностях людей.

Этническая группа, родственная по языку и близкая по культуре общность людей. Этническая группа были, например, древние славяне, древние германцы.

Ассимиляция — потеря одной частью социума (или целым этносом) своих отличительных черт и замена заимствованными у другой части (другого этноса).

Толера́нтность— социологический термин, обозначающий терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям