1. Примирительная теория (г.Бергман, э.Аннерс). Право начинало зарождаться не для урегулирования отношений внутри рода, а между родами.

В роде царил мир и стабильность, между родами постоянно были конфликты. ИМЕННО ИЗ ДОГОВОРОВ О ПРИМЕРЕНИИ, ЗАКЛЮЧАЕМЫХ ПЕРВОНАЧАЛЬНО С Помощью народного собрания, затем совета старейшин, возникло примирительное право. Со временем договор примирения перерос в правила, правые нормы.

2. Регулятивная теория. Азиатские станы. Право возникает для установления и поддержания единого порядка для всей старны.

3. естественно-правовую теорию. Возникла до Рождества Христова. Конфуций, Аристотель, Цицерон. 17 – 18 век – Т.Гоббс,Дж.Локк, Ж.Ж.Русс. В 20 в. Р.Штаммлер, А.Кауфман и др. Сторонники этой теории убеждены, что кроме устанавливаемого государством права существуют и естественные права, присущие человеку от рождения. Их никто — ни общество, ни государство — человеку не дарует. Они

— эти права — являются условиями существования человека и его жизнедеятельности. В числе таких прав

— право на жизнь, свободу, равенство, собственность и др. Следовательно, утверждала эта теория, естественное право — это высшее право по отношению к действующему праву (законам, обычаям, прецедентам), это право, воплощающее в себе разум и вечную справедливость.

Теория естественного права, таким образом, снимала по существу проблему происхождения права, делая упор на изначальном присутствии у человека как у социального существа определенной суммы прав. Она разрывала взаимосвязь между возникновением государства, классовых и иных социальных структур, потребностей общества и самого права как появляющегося на определенном этапе объективного результата развития, регулятивной системы.

Тем самым она от изучения и объяснения объективных процессов возникновения права уходила в абстрактное признание уже существующей некоторой суммы прав у каждого человека. В то же время эта теория несла в себе социальный заряд большой мощности, так как позволяла с позиций справедливости, гуманизма, либерального демократизма, просто разумности оценивать и соответственно критиковать действующее право, если таковое становилось тормозом общественного развития, преградой к благоденствию общества.

4. Теория естественного права допускает свое обоснование и с религиозных позиций, смыкаясь с теологической теорией происхождения права.

Действительно, если естественные права принадлежат человеку от рождения, то они могут иметь и божественное происхождение. Иными словами, их человеку дарует не общество, не государство, а то самое божественное начало, которое, по религиозному мировоззрению, сотворило и самого человека.

В теологической теории, особенно со времен Фомы Аквинского (XII—XIII века), утверждается о существовании высшего божественного закона и естественного права, которые и составляют основу действующего права.

Система законов Ф. Аквинсокго:

- вечный закон – сам божественный разум, управляющий миром;

- естественный закон – отражение вечного закона человеческим разумом (законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода);

- человеческий закон – закон нужен, чтобы люди вследствие грехопадения не извращали закон естественный

- божественный закон – Библия.

В своем объяснении происхождения права эта теория опиралась на религиозные книги, прежде всего Библию, где утверждалось, что основные законы (заповеди Моисея) были даны человечеству Богом. Вот как об этом, например, говорится в Библии: «Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его».

5. В отличие от естественно-правовой и теологической теорий историческая школа права обращается к реальным процессам возникновения права. Она сложилась в первой половине XIX века в Германии. В работах К. Савиньи (ставшего впоследствии министром юстиции прусского короля), Г.Гуго основное внимание уделялось обычному праву, множеству локальных правовых систем тогдашней Европы. Н.М. Коркунов поддержал.

Согласно этим авторам, право не создается законодателями, оно появляется самопроизвольно в результате развития народного духа, примерно так же, как появляется язык. «Ученые-правоведы должны уметь уловить и выразить проявления правового народного духа, изложить его положения в юридических формулах, а законодатель, найдя готовое право, должен его превратить в действующее законодательство. Право, по Савиньи, — продукт развития народного духа.

Следует признать, что историческая школа права стояла на позициях историзма, правильно утверждала, что право — объективный результат исторического развития. Весь вопрос заключается лишь в том, что же понимать под «народным духом», т.е. что является первопричиной этого развития.

Савиньи и в его лице исторической школе права со стороны отечественной теории права на предыдущем этапе «доставалось» прежде всего за то, что он якобы в понятие «духа» вкладывал националистические и мистические мотивы. Однако современная оценка исторической школы права должна быть освобождена от такой вульгаризаторской критики. Историческая школа права — крупное продвижение теоретико-правовой мысли в изучении происхождения права. Она уловила роль и значение глубинного этнокультурного пласта при возникновении права и особенности этого процесса у разных народов. Хотя, разумеется, перенос, «первопричины» из сферы хозяйственно-трудовой, культурно-бытовой жизни общества в сферу «духа», «общественного сознания» «является всей той же гиперболизацией отдельных сторон сложного процесса происхождения права и должен быть критически отвергнут.

6. Марксистская теория происхождения права, основываясь на правильном материалистическом подходе к этому процессу, вместе с тем преувеличивает связь права с государством, с экономическим строем, с классовыми структурами, с принуждением и насилием. Именно в рамках этой теории утверждалось, что право — ничто без аппарата, способного принудить к исполнению норм права. Тем самым исключалась самоценность права как глубинного пласта регулятивной системы, обеспечивающей жизнедеятельность общества, насаждалась репрессивная, карательная,  принудительная функция права («функция насилия», о которой речь шла выше).

В марксистской теории утверждается, что классовый характер норм права, вытеснивших собой старые родовые обычаи, выражен ярко и открыто. С появлением частной собственности и образованием классов правила поведения стали отражать и закреплять общественное неравенство. А с возникновением классового деления общества и образованием государства появились правила поведения, исполнение которых обеспечивалось всей силой государственного принуждения.

Все это, разумеется, имело место в реальности и может подтверждаться примерами из истории народов и государств. Но и преувеличение этих процессов, затушевывание иных, более глубинных и общих факторов правообразования является искажением действительности, уходом от познания и объяснения общесоциальных закономерностей происходения права. Однако перечеркнуть на этом основании все достижения марксистской теории происхождения права также было бы неверно. Принцип историзма, подход к появлению права как социального института, рожденного потребностями материальной жизни общества, связь права с классовыми структурами и классовыми интересами, ряд других положений — все это, несомненно, является большим продвижением теоретико-правовой мысли и на этом, марксистском направлении.

Вопросы для самопроверки:

1. Выделите социально-экономические и политические причины возникновения государства и права.

2. Каковы основные пути возникновения государства и права?

3. Как соотносятся государство и право?

4. Выявите эволюцию форм социального регулирования.

5. Назовите закономерности происхождения права.

6. Какие основные теории происхождения права вы знаете? Дайте им общую характеристику.