Г. Спенсер

Герберт Спенсер (1820-1903) – великий английский философ и социолог-позитивист. Основоположник и наиболее видный представитель органического направления. В своем главном труде «Основания социологии» Спенсер последовательно проводит аналогию между биологическим и социальным организмом. Его теория общества основана на особой эволюционной теории, которая содержит в себе как идею органического развития, так и идею борьбы за существование.

Спенсер рассматривал общества как организмы, составленные из разных частей: военной, экономической, медицинской, религиозной и т.д. Каждая часть общества имеет свою функцию, и чем больше функции отличаются друг от друга, тем труднее одной из частей восполнить или заменить другую. Поэтому возникает необходимость в государстве, как регулирующей системе, контролирующей действия составляющих частей.

Социальная эволюция для Спенсера - постепенный, в какой-то степени автоматический процесс, не допускающий «ускорения» или вмешательства извне. Сущность эволюции он видел в переходе от гомогенности общества к гетерогенности, возрастающей связности его частей. Существует всеобщая тенденция к росту внутренней дифференциации, сопровождающаяся усовершенствованием процесса интеграции органов.

Как и организм, общество растет, становясь более гетерогенным вследствие усиления разделения труда. Поэтому взаимозависимость членов общества возрастает. Спенсер осуждает любые попытки революционного переустройства, видя в нем нарушение естественного закона развития. Источником классовых различий Спенсер считает завоевание: победители образуют господствующий класс, побежденные становятся рабами или крепостными. Рабство связано с развитием разделения труда, которое с течением времени порождает и психологические стимулы сохранения существующего порядка вещей.

Всю жизнь проводил принцип laissez-faire (невмешательства в социальную жизнь), идею выживания наиболее приспособленных. Свобода индивидуальных действий, конкуренция и выживание наиболее приспособленных, - все, по мнению Спенсера, что нужно для развития общества. Выступал против вмешательства государства в общественную жизнь, против помощи бедным.

Принцип коллективизма Спенсер считал «гибельным с биологической точки зрения», видя в нем «поощрение худших за счет лучших». Наименее развитые группы и индивиды вымирают, поэтому общий уровень развития и интеллекта должен постепенно возрастать (в сложных обществах необходимо быть все более социально активным).

Многие идеи Спенсера были заимствованы современной западной социологией, в частности структурно-функциональным анализом, социобиологией, а также этнографией.

Э. Дюркгейм

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – великий французский философ и социолог, основоположник французской социологии. Основные работы: «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода», «Самоубийство: Социологический этюд», «Элементарные формы религиозной жизни».

Дюркгейм одним из первых применил понятие «прикладная социология», считая, что она должна дать набор правил социального поведения.

Он практически первым попытался теоретически обосновать и выделить специфический предмет научного изучения социологии – социальную сферу. Им разработана методология и методы социологических исследований. В качестве обобщающего понятия, которые выражает основные принципы теории и методологии социологии Дюркгейма, выступает понятие «социологизм».

В концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. Ее задачей является не только исследование социальных фактов. Социология вооружает все другие общественные науки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования в различных областях общественной жизни. Т.е. «социологизм» у Дюркгейма выступает как философское учение. Общество у Дюркгейма представляет собой более богатую реальность, чем индивид, доминирует над индивидом, «создает» его и является источником всех высших ценностей. Эта характерная черта социологизма получила в социологии название «социальный реализм». Опираясь на принцип социологизма, он наделял общество чертами физического и морального превосходства над индивидами, а в последствии отождествлял его с Богом.

Первый и основной методологической постулат Дюркгейма сводится к следующему: поскольку общество – часть природы, поскольку наука об обществе – социология – в методологическом плане подобна наукам о природе, то ее познавательной целью Дюркгейм считает исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей.

Э. Дюркгейм ввел в обиход термин «социальный факт». Это феномены, внешние по отношению к индивиду, существующие объективно, независимо от людей. Такое объективное, независимое от индивидов существование является главным признаком социальных фактов. При этом совокупность социальных фактов воздействуют на индивидов принудительным образом, влияют на социальное поведение. Поведение индивида определяется не индивидуальными причинами и факторами, а совокупностью социальных фактов, толкающих его к определенным поступкам.

По мнению Дюркгейма к социальным фактам надо относиться как к «вещам», то есть исследовать их как элементы реальности, изучать причинно-следственные связи между явлениями так же, как естественные науки изучают физические явления. Он придерживался принципа, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами. Его известное выражение: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи» – выступает основным принципом методологии Дюркгейма.

Все социальные факты Дюркгейм разделил на морфологические и духовные. Морфологические факты лежат в основе материальной организации общества. Это, например, характер путей сообщения; плотность населения, физическая и моральная, под которой Дюркгейм имел в виду интенсивность общения между индивидами; характер поселений; степень урбанизации; уровень жизни и т.п. Духовные факты - религия, представления и верования, ценности, мораль, право.

Совокупность социальных фактов составляют социальную реальность. В широком смысле социальная реальность - эта вся общественная жизнь, все общество: его социальная структура, группы, личности, социальные отношения, институты и организации и другие социальные факты. Социальная реальность также существует объективно, независимо от нашего ее восприятия.

В этом заключена крайность его «социологизма», который приводил к тому, что фактически сама социальная реальность оказывалась существующей как внешне индивидуальная и надындивидуальная реальность. У него социальные факты имеют какое-то особое бытие и извне навязываются обществу.

Центральной идей в творчестве Дюркгейма занимает идея социальной солидарности («О разделении общественного труда»). Он выделяет два типа социальной солидарности: механическую и органическую солидарность. Первый тип характерен для традиционного, архаического, простого общества и основан на неразвитости и сходстве составляющих общество людей. Личность «растворяется» в таком обществе, индивид не принадлежит сам себе, коллективное сознание практически полностью подчиняет индивидуальное.

Органическая солидарность порождается разделением общественного труда и основана на различии индивидов. Разделение труда – это тот механизм, который создает желаемую общественную связь, солидарность между классами. Благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества. Главным показателем прогресса и историческим законом Дюркгейм считает переход от механической к органической солидарности.

Любое современное общество, основанное на органической солидарности, чревато опасностью разъединения и аномалии. Социальные проблемы и конфликты он считал отклонением от норм, вызванных неотрегулированностью социальных отношений между главными классами общества. Кризис буржуазного общества он видел в отставании культуры от далеко продвинутой экономики, в несовершенстве моральных норм. Поэтому возможность преодоления кризиса он видел в сознательном введении новых норм, регулирующих поведение членов общества. Он развивал идею создания профессиональных корпораций в качестве новых органов общественной солидарности, которые должны выполнять социальные функции регулирования общественных отношений и способствовать развитию личности. Главное место в его социально-политической программе принадлежит реформам, отрицая идеи К. Маркса.

Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм отводил идеалам и верованиям (коллективным представлениям), которые он считал главными компонентами религии и морали (нередко их отождествляя). Пытаясь модернизировать традиционные религиозные представления, Дюркгейм развил концепцию религии без Бога. Общество, согласно его точке зрения, является причиной, объектом и целью религиозных верований и обрядов. В религии отражаются те аспекты общества, которые считаются священными. Отсюда почти безграничное влияние религии на культуру, личность, на основные закономерности человеческого мышления.

Э. Дюркгейм много внимания уделил исследованию самоубийств. Анализируя статистические данные, он вывел закономерности, которые нашли подтверждение и в последующих исследованиях (процент самоубийств выше у мужчин, чем у женщин, в городах выше, чем в сельской местности, среди одиноких больше, чем среди женатых, среди протестантов выше, чем среди католиков).

Факты самоубийства он связывал не психическими и биологическими особенностями, как другие ученые, а с социальными условиями. В частности, он утверждал, что самоубийства связаны с разрывом социальных связей индивида с группой, с аномией, социальной дезорганизацией, в результате чего люди лишаются привычного образа жизни и не могут приспособиться к новым социальным условиям. В качестве профилактики самоубийств он ставит задачу укрепления социальных связей в группах, которые окружают индивидов.

Исследования самоубийств Дюркгейма имело большое практическое и научное значение, положило начало научному изучению этого явления.

Дюркгейм оказал огромное влияние на развитие общественных наук. Его идеи нашли затем продолжение в западной социологии, в частности в структурном функционализме.