- •1.Предемет философии, ее специфика, основные проблемы и функции
- •2.Осн фил школы и напрвл-я.Взаимоотнош.Фил с религией,иск-ом,наукой.
- •3.Дофилософские типы мировоззрения: мифология и религия.
- •4.Основные черты античной философии.
- •5.Специфика средневековой философии.
- •6.Эпоха возрождения.Гуманизм-культурный феномен.
- •7.Философия нового времени. Становление научной рациональности
- •8.Эпоха Просвещения.
- •9.Немецкая классическая философия
- •10.Место марксизма в истории общества
- •11.Особенности русской философии. Спор славянофилов и западников о судьбах России.
- •12. Развитие философии в 20 веке
- •13. Наука и ее роль в развитии цивилизации.
- •14. Специфика гуманитарного и социально-экономического знания
- •15.Социальные и этические проблемы науки и техники.
- •19Смысл жизни,смысл бытия
- •21.Научная и религиозная картина мира,знание и вера.
- •22. Рациональное и иррациональное в человеческой деятельности
- •23. Особенности творческой деятельности. Ее роль в жизни индивида и общества
- •23. Особенности творческой деятельности; её роль в жизни индивида и общества
- •24. Условия формирования человека, проблемы свободы личности
- •25. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке
- •26. Человек и природа, современные экологические проблемы
- •27.Роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении.
- •28. Роль морали в человеческой жизни, нравственные обязанности по отношению к другим и самому себе
- •29.Сознательное и бессознательное.
- •30. Роль сознания и самосознания в поведении, обучении и деятельности людей
7.Философия нового времени. Становление научной рациональности
Период Нового времени часто называют эпохой научной революции. Он знаменуется значительными открытиями в различных областях естественных наук, главенствующее место при этом занимает механика. Философия Нового времени обязана своими достижениями отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Отвечая на потребности научного познания, философия этого периода поставила в центр осмысления проблему метода познания, исходя из того, что знаний бесконечно много, а метод их достижения должен быть единым, применимым к любым наукам, в том числе и к философии. Представления о таком универсальном методе и разделило философов Нового времени на ряд различных направлений.
Рационализм. Рационалисты фактически предлагали дедуктивный метод познания (от общего к частному). Для этого им приходилось признать существование врожденных идей. Из этих идей можно вывести любое знание, вплоть до знания о существовании Бога. Идеи существуют до ощущений и независимо от них.. Образцом 'для методов всех наук и философии служат математические методы, данные вне опыта и исходящие из априорных аксиом, на основании которых делаются математические выводы.
Эмпирики (сенсуалисты). Основной метод, предлагаемый сенсуалистами, индукция. Единственным источником знания они считали опыт, данный нам в ощущениях, восприятиях, представлениях. Априорные врожденные знания полностью отрицаются. Душа человека — tabula rasa (чистая доска), на которую природа наносит свои письмена. Эмпирики признавали возможную обманчивость ощущений, но считали, что для их верификации следует использовать эксперимент. На основе верифицированных знаний, добытых из опыта, мы можем строить теории. Свой метод они, как и реалисты, считали универсальным для всех наук.
Субъективный идеализм. Вряд ли кто будет оспаривать тезис, что в нашем уме существуют различные виды понятий — об отдельных предметах, их признаках, их объединениях, свойствах. Однако имеются понятия, которым не соответствуют никакие ощущения и восприятия нашего ума. Субъективные идеалисты считают, что за такими понятиями нет никакой реальности, т.е. они суть фикции. Исходя из основного постулата субъективного идеализма, выдвинутого его главным представителем Дж. Беркли, «существовать — значит быть воспринимаемым», какая-либо объективная реальность, выражаемая этими понятиями-фикциями, не существует.
Но к таким понятиям, которые субъективные идеалисты считали фикциями, относятся основные категории философии — материя, субстанция и т.п. Поскольку они лежат в основе всех наук, являются их категориями, на которых строится все здание познания, субъективные идеалисты считали науку в принципе невозможной, так как она изначально строится на ложных основаниях.
Кроме того, мы воспринимаем не сами вещи, а лишь их свойства, а потому в принципе не можем «ухватить» самой сути любой вещи. Человеческие же ощущения — это лишь феномены психики. Это означает, что мы познаем не объективные вещи и явления, а их субъективные образы, возникающие в нашем восприятии. Другими словами, в познании мы имеем дело лишь с совокупностью наших ощущений..
Агностицизм. Основы позиции агностиков в противоречии: знание может быть только логическим, а предметы исследования могут быть взяты только из опыта, который не поддается логическому анализу. Опыт есть поток впечатлений, причины которых непостижимы. Причинно-следственные связи формируются имманентно в нашем уме и не соответствуют реальным, по крайней мере о степени соответствия мы ничего не можем знать.Отрицая объективную причинность, агностики признавали причинность субъективную в виде порождения идеи чувственными впечатлениями. Источником знаний для них может служить только вера (типа уверенности в восходе солнца).