![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1 )Политология как общественное явление
- •2) Структура, уровни и функции политики
- •3) Политика и экономика
- •4) Политика и идеология
- •5) Политика и мораль
- •6) Политика и право
- •7) Предмет политологии, задачи курса политологии
- •8)Методы политологии
- •9) Политология и другие социально-гуманитарные науки
- •10) Мыслители др.Гр и др.Рима о власти, политике,праве (платон,аристотель,цицерон)
- •11) Теологические концеп. Пол. В период средневековья (а. Блаженный, ф.Аквинский)
- •12) Политические учения эпохи возрождения (макиавелли, боден)
- •13) Представления мыслителей нового времени о сущности гос-ва, политики и права. (локк, гоббс, монтескье, руссо)
- •14) Марксизм о политике, власти и гос-ве.
- •15) Основные направления современной политологии.
- •16) Институционализация политической науки и выделение ее в самостоятельную сферу знаний.
- •17) Отечественная общественно-политическая мысль.
- •18) Власть как соц. Явление. Многовариантность концепций власти.
- •19) Разновидности власти и их соотношение. Сущность и особенности политической власти.
- •21) Сущность, структура и функции политической системы.
- •22) Типология политических систем.
- •24) Понятие политического режима. Характерные черты тоталитарного, авторитарного и демократического режимов.
- •25) Государство: понятие, признаки и место в политической системе.
- •26) Формы государственного правления и государственного устройства.
- •27) Гражданское общество: его признаки и принципы.
- •28) Демократия как форма политической жизни..
- •29)Понятие и основные типы политического конфликта. Политический кризис.
- •30) Структура, динамика и функции конфликта.
- •31) Форма разрешения политических конфликтов.
- •32) Партия как политический институт: определение, признаки и функции. Генезис политических партий.
- •34) Классификация политических партий.
- •33) Партийные системы.
- •35) Общественные организации и движения. Их роль в политике.
- •36) Особенности становления и развития партийной системы в рб. Многопартийность в республике беларусь
- •37) Сущность и структура политического процесса.
- •38) Субъекты политики и их классификация.
- •39) Политическая элита: обусловленность существования и функции.
- •40) Теория элит в.Парето, г.Моска, р.Михельса. Теория элит г.Моски
- •41) Современные теории элиты.
- •42) Сущность, характер и функции политического лидерства.
- •43) Типология политического лидерства.
- •44) Сущность и структура политической культуры.
- •45) Основные типы политической культуры. Субкультуры.
- •48) Политическое участие как форма политического поведения.
- •67) Либерализм как идеология свободы человека.
- •69) Консерватизм – идеология и политика сохранения традиционных форм общественной жизни.
- •49)Понятия и типы политической модернизации. Демократизация.
- •50) Глобальные проблемы современности и методы их разрешения.
- •51) Международные отношения: понятие, система, принципы.
- •52) Политическая социализация: сущность и основные этапы.
- •53) Сущность и назначение выборов.
- •55) Сми понятие и ф-ции
- •56) Общественное мнение и политическое манипулирование
- •57) Историческое развитие и современное понимание геополитики
- •58) Классические геополитические концепции
- •59) Мировая политика
- •60) Законодательная власть
- •61) Исполнительная власть
- •62) Судебная власть
11) Теологические концеп. Пол. В период средневековья (а. Блаженный, ф.Аквинский)
В Средневековье политическое знание существовало в религиозно-этической форме, и развивалась усилиями богословов. Христианская мораль влияла на общественные отношения. все конкр. проявл. средневековой политической мысли сосредот. вокруг вопроса о взаимоотнош. власти короля и власти папы. При этом все мыслители исходят из того, что всякая гос власть установл. богом. Отсюда и происх. термина теократия – власть Бога.
Августин (354-430) и Фома Аквинский(1226-1274) - основные создатели христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью. Так, Августин соединил концепцию "лучшей жизни" (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. Своим утверждением о том, что "град земной", т.е. государственность, связан с царством дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же время он обсуждал идею обновления "града земного" в русле христианской добродетели: все формы правления должны уважать Бога и человека.
А. усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град земной», т. е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». «Град божий» никак не тождествен идеалу теократии, в духе которого истолковывали в средние века идеологи католицизма учение А. (он подчёркивал «бездомность» «града божьего», невозможность его приспособления к политической реальности). А. находил меткие слова для критики «каиновского» духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое насилие — от насилия над ребёнком в школе, выразительно описанного в «Исповеди», до государственного насилия — для А. есть следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А. признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как «большая разбойничья шайка».
Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от Бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит Бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Вследствие чего, на земле, духовный мир возглавляется папой как наместником Бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.
Также разрабатывает Фома Аквинский учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее право для достижения цели, правило, котором кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Четыре вида законов:
вечный (божественный естественный),
естественный (человеческий естественный),
человеческий (человеческий положительный) и
божественный (божественный положительный).
Вечным законом Фома называет «сам божественный разум, управляющий миром»; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.
Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее феодальное право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди в результате грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания.
Наконец, к божественному, или откровенному, закону, Фома относил Библию.
Воспроизводя аристотелевскую классификацию форм государства (монархия, аристократия, полития; тирания, олигархия, демократия), Фома предает значение лишь некоторым из этих форм. Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных – наоборот.
Фому Аквинского интересуют не столько модификации типов государства, сколько общие различия государств с одним правителем и государств-республик. К республикам Фома относится отрицательно. Он против разнообразия, он за единство: в мире царствует один Бог, в теле одно – сердце, в душе – один разум, у пчел – царица. Монархия наиболее естественная форма правления, ибо всякое множество происходит от единства. «Наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляется одним, – пишет Фома. – Это подтверждается на опыте. Ибо провинции или города-государства, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира».
Республику Фома считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок, пролагающей путь тирании. В тиранию может выродиться и монархия, но, рассуждает Фома, против вырождения царя в тирана могут быть приняты меры. Громадное значение придает Фома религиозно-нравственному воздействию церкви на монарха, обещаниям ему "наивысшей награды от Бога", полагающейся добродетельному и справедливому царю. Наконец, существует возможность сместить тирана «по всеобщему решению», когда подданные освобождаются от обязанности повиноваться (католическая церковь не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей феодальному правителю).