![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Психологии
- •Москва, 2008
- •Глава 1
- •1. Физиологическая психология
- •2. Психоанализ
- •3. Бихевиоризм
- •4. Экзистенциально-гуманистическая психология
- •5. Трансперсональная психология
- •Глава 1
- •1. 1. Введение: трансперсональный проект в культуре
- •1.2. Шаманизм, язычество, туземные традиции.
- •1.2.1. Учение.
- •1.2.2. Шаманские психотехники
- •Путешествие за Силой Животного
- •"Танец Птицы"
- •1.3. Трансперсональный подход в буддизме
- •1.3.1. Концепция буддизма.
- •1.3.2. Буддийские практики.
- •I. Этап мудрости.
- •II. Этап нравственности.
- •III. Этап сосредоточения.
- •1.4. Трансперсональная традиция в индуизме
- •1.4.1. Учение.
- •Практика медитации
- •Расслабление
- •Внутренняя настройка на медитацию
- •Выход из медитации
- •Медитация с концентрацией на дыхании
- •Медитация с использованием мантры
- •Медитация на свечу.
- •Медитация "лотос с тысячью лепестков"
- •1.5. Процессуально-холономный подход в даосизме
- •1.5.1. История и теория.
- •1.5.2. Даосские практики
- •II. Полное дыхательное упражнение.
- •III. Дыхание с задержкой
- •Iy. Комплексные дыхательные упражнения
- •Внутренняя улыбка
- •1.6. Эзотерическая школа ислама: суфизм
- •1.6.1. Учение.
- •1.6.2. Суфийские практики.
- •Суфийское кружение
- •1 Стадия — 30 минут
- •2 Стадия — 15 минут
- •3 Стадия — 15 минут
- •1.7. Мистические традиции христианства
- •1.7.1. Учение.
- •1.7.2 Практики исихазма
- •1.8. Эзотерика каббалы: трансперсональные аспекты
- •1.8.1. Практики каббалы
- •Глава II Светские духовные традиции
- •2.1. Теософия е.П. Блаватской
- •2.2. Четвертый путь г. И. Гурджиева
- •2.3. Интегральная йога Шри Ауробиндо
- •2.4. Антропософия р. Штайнера
- •2.5. Американские трансценденталисты
- •2.6. Космическое сознание и “вечная философия”: э. Бекк, э. Эндерхилл, о. Хаксли
- •2.7. Послание Кришнамурти
- •2.8. Космос Даниила Андреева
- •Глава III Научно-психологические предпосылки трансперсональной психологии
- •3.1. Психология религии у. Джеймса и его теория сознания
- •3.1.1. Учение.
- •3.2.Фрейд: трансперсональные аспекты психоанализа
- •3.2.1.Теория
- •3.2.2. Методы.
- •3.3. Теория о травме рождения о. Ранка
- •3.3.1.Концепция.
- •3.3.2. Методы
- •3.4. Индивидуальная психология а. Адлера
- •3.4.1.Концепция
- •3.4.2. Методы
- •Психоанализ телесности в. Райха
- •3.5.1. Теория
- •3.5.2.Методы
- •Аналитическая психология к.Г. Юнга
- •3.6.1. Теория
- •3.6.2. Методы.
- •3.7. Психосинтез р. Ассаджиоли
- •3.7.1.Теория
- •3.7.2.Методы
- •Обзор субличностей
- •Упражнение в растождествлении
- •Порядок выполнения
- •Цветение розы
- •Порядок выполнения
- •Гештальт-терапия ф. Перлза
- •3.8.1. Теория
- •Экзистенциально-гуманистическая психология и психотерапия
- •3.9.1. Теория
- •3.10. Исследования а. Маслоу по самоактуализации и творчеству
- •3.10.1. Теория
- •3.10.2. Методы
- •Телесно-ориентированная психология и методы структурной интеграции
- •3.11.1. Теория
- •3.12. Работы по мифологии м. Элиаде и Дж. Кэмпбелла
- •4.1. Пространство состояний сознания
- •4.2. Способы вхождения в измененные состояния сознания
- •4.2.1. Гиперстимуляционные методы
- •4.2.2. Гипостимуляционные методы
- •4.3.Особенности вхождения в исс в зависимости от способа
- •Глава V
- •5.1. Общенаучные и социокультурные предпосылки трансперсональной психологии
- •5.1.1. Формирование системного подхода
- •5.1.2. Междисциплинарный и интегративный характер трансперсонального движения: поиск новой научной парадигмы
- •5.2. Холотропный подход и расширенная картография психики с. Грофа
- •5.2.1. Теория
- •5.2.2.Метод
- •Предварительные условия
- •Программа занятий (однодневный модуль)
- •Количество участников
- •Музыкальное обеспечение
- •Структура сессии
- •Памятка сидящих
- •Памятка дышащих
- •Несколько слов о дыхании
- •Распределение на пары ситтер–холонавт
- •Несколько дополнений до начала процесса дыхания
- •Релаксация
- •Дыхательная сессия
- •5.3. Интегральный подход и теория спектра сознания к. Уилбера
- •5.3.1.Теория
- •5.3.2.Метод
- •5.4. Исследование мировых духовных практик р. Уолшем
- •5.4.1.Теория
- •5.4.2.Метод
- •4.6. Процессуальный подход а. Минделла
- •4.7. Системный подход к сознанию х. Ханта и ч. Тарта
- •Трансперсональный подход к сновидениям
- •4.8.1. Теория
- •4.8.2.Метод
- •4.9. Исследования медитации
- •4.10. Исследования резервных возможностей человека
- •4.12. Новое понимание духовного кризиса
- •Основные причины духовного кризиса
- •Глава V. Трансперсональная традиция в российской культуре
- •5.1. Истоки и смысл трансперсонального проекта в российской культуре
- •5.2. Современная трансперсональная психология в России
- •5.2.1. М.К. Мамардашвили: возрождение свободной мысли
- •5.2.2.Семантическая вселенная в.В. Налимова
- •5.2.3. Интегративная психология в. Козлова
- •5.2.3.1. Теория
- •1). Трудности в постижении всеобщности сознания
- •2). Личностные препятствия в идентификации со всеобщностью сознания
- •5.2.4. Трансперсональная антропология и предельный опыт в. Майкова
- •5.2.5. Кластерная модель сознания Михаила Щербакова.
- •5.2.5.1.Теория
- •При разработке кмс была предложена пошаговая схема, в соответствии с которой предлагается несколько уровней сложности и, соответственно, универсальности модели.
- •Базовая модель кмс
2.8. Космос Даниила Андреева
Даниил Андреев – один из крупнейших поэтов нашего столетия, – подлинный продолжатель лучших традиций одухотворенной русской культуры, сердцем вобравший всю горестную историю Руси, отобразивший ее страдания в своем крестном пути, был, как никто другой, готов открытым сознанием вместить грандиозное видение небывалой еще системы мира. Первопроходцам всегда трудно, но Андреев никогда не чувствовал своей оторванности, изолированности от прошедших раньше него творцов великого здания Культуры Человечества. Поэтому “Роза Мира”, высшими мирами вдохновленная, о высших мирах возвещающая и к высшим мирам устремленная, не возносится одиноким загадочным сфинксом над унылой равниной культурного строительства 50-х годов, а является очередным примером извечного (и потому находящегося вне времени) стремления человека вырваться из тесных ущелий плоти на просторы духовного космоса.
Написанная человеком из подполья, книга вобрала в себя опыт великих духовидцев прошлого, объединила разрозненные элементы надмирного, уловленные в разное время сознанием визионеров разных народов. В ней явственно слышны отзвуки великих книг мира: Зенд-Авесты, Вед, Библии, Корана; ее автору удалось завершить начатый Вл. Соловьевым (пожалуй, единственным философом, чьим последователем можно по-настоящему назвать Андреева) поиск основы, на которой коренится сама способность человека к вере; “Роза Мира” дает ключи ко многим загадкам, перед которыми в растерянности останавливались мыслители прошлого. Переосмыслив весь ход исторического процесса, Андреев отыскал в нем логику развития и вернул в мир изначальные цели, поставленные перед человеком. Мироощущение поэта безраздельно обращено к творчеству. Именно способность к творчеству видится ему залогом восстановления утраченных взаимосвязей слоев планетарного космоса и слоя бытования человека.
Визионерский опыт Д. Андреева не имеет равных в российской культуре и его исследование является важным вкладом в трансперсональную психологию. Согласно реконструкции Е.Файдыша, исходная концепция автора базируется на идеи многомерной реальности, состоящей из огромного множества миров (Файдыш, 1999). Каждый такой мир или слой имеет свою пространственную и временную размерность. По Д. Андрееву, вся известная нам вселенная представляет всего один из таких слоев, носящий имя Энроф и имеющий три пространственных и одно временное измерение. Наш слой сравнительно сильно изолирован от остальных, но это скорее исключение, перемещение между отдельными слоями обычно гораздо проще. Группа слоев или миров имеющих проницаемые границы, носит название сакаула. Перемещение между мирами в сакауле не сложнее чем переход из одной страны в другую (Андреев, 1992).
На протяжении всей истории миф возникал и жил как попытка отображения в сознании человека здешнего трехмерного мира другой реальности, реальности многомерного планетарного космоса, существовавшего задолго до человека, не статичного, а развивающегося по определенным законам. Духовное познание этой настоящей реальности человеком открывало поначалу слои невысоких иерархических уровней; слои стихиалей, даймонов, манику и им подобные. В сознании духовидцев они воплощались достаточно достоверно, но в сознании масс неизбежно упрощались, обожествлялись, становясь производной мифа; верованиями, религиями. По мере возрастания совокупного духовного опыта человечества наступление каждой новой эпохи приносило постижение все более высоких слоев инобытия и соответственно рождение все более строгих религий все более монотеистического характера, пока, наконец, около двух тысяч лет назад массовому сознанию не была дана возможность приобщиться высшим слоям планетарной многослойности уровню Мирового Логоса, причем свидетельствовать о Нем пришел не очередной даймон, открывающий своему подопечному визионеру те или иные органы духовного восприятия, а сам Сын Божий.
Из работ Вернадского и Шардена с очевидностью следует схема: геогенез, достигающий в своей динамике наивысшей фазы, выражающейся в активной тектонической деятельности, передает некий накопленный побудительный импульс биогенезу, после чего, обеспечивая условия следующей стадии, тектоническая деятельность резко идет на спад. Биогенез, набирая динамику, порождает на пике буйствование самых разных форм и, в свою очередь, передает импульс ноогенезу, резко успокаиваясь, отзывая со сцены жизни монстров, давая возможность развития всего одному виду: человеку разумному. Теперь активность смещается в сферу умственного развития и, очевидно, на пике должна была породить следующую ступень; человека духовного, но вместо этого порождает... многообразие мертвых механизмов. Это очевидный эволюционный сбой, что лишний раз подтверждается антагонизмом техносферы и биосферы. Сбой этот может объясняться только утратой целостного представления о мире, и, прежде всего, утратой взаимосвязей с планами бытия, располагающими опытом перехода с уровня человека на следующий, тонкоматериальный план (Файдыш, 1999). Мифологизированное сознание, органично включающее в себя понятие иерархичности, некоторое время пытается сохранить накопленный опыт в культах различных, сообразных национально-историческим условиям религий, но, в конечном счете, вынуждено занять две культурные ниши: эзотерической философии и литературы. В этом положении оно и пребывает сейчас, испытывая непрерывные атаки, инспирированные инфернальной иерархией. В качестве эзотерической философии мифологизированное сознание представляет удобную мишенью своем крайнем, экстремистском выражении; оккультизме, привлекающем массу незрелых сознаний видимым блеском, внешней таинственностью и извечным стремлением человека к чуду. В истинной же своей сути эзотерическая философия так же мало популярна, как и экзотерическая, так как требует фундаментальных знаний, четкой и напряженной работы организованного сознания, да к тому же и вполне определенного образа жизни, построенного на основных принципах изучаемого предмета (Мистики XX века).
Несмотря на это, видимо, время поставить вопрос: что же все-таки делать с накопленным к данному времени огромным массивом эзотерических знаний о Земле, человеке и вселенной? До недавнего времени как материалистической, так и идеалистической “академической” философии удавалось делать вид, что этого массива попросту не существует, что каждый отдельный Гермес, Трисмегист, Орфей, Платон, Бeме, Экхарт, Сведенборг, Вл. Соловьев, а теперь и Даниил Андреев, существовали и творили не как вестники иной реальности, не как представители мощной, пронизывающей времена и народы традиции, а как честно заблуждавшиеся мистики, не заслуживающие серьезного анализа ни в части космогонических, ни в части эсхатологических или нравственных построений, а критика их работ; ниже достоинства “серьезного ученого”.
В космосе Даниила Андреева очень важны метаисторические связи между слоями, т.е. связи обуславливающие тесные энергетические и информационные взаимодействия, сильную коррелированность исторических процессов, симбиотические отношения. Такая взаимосвязанная группа слоев образует брафматуру. Брафматура нашей Земли или Шаданакар по Д. Андрееву, включает 240 слоев. Аналогично в нашей солнечной системе существуют брафматуры Солнца, луны, Венеры и других планет (в реконструкции космоса Д. Андреева мы следуем работе Е. Файдыша).
Слои входящие в брафматуру Земли или Шаданакар имеют число пространственных измерений, не превышающих 6, а временных до 236, хотя представить себе такую большую временную размерность довольно сложно. Кроме того в нашей вселенной существуют брафматуры связанные с макрообъектами, такими как звездные скопления, галактики и т.д.- макробрафматуры. А так же микробрафматуры, связанные с размерами отдельных молекул, атомов и элементарных частиц.
В целом, согласно Даниилу Андрееву, в структуре Шаданакара – нашего мира – можно выделить Миры восходящего ряда, Высшие миры, Демонические миры инфраизики и миры стихиалий – духов связанных с природными образованиями. Среди последних присутствуют как духовные, так и демонические монады. Соответственно связь нашей брафматуры с другими слоями вселенной происходит, главным образом, через область Высших миров и через нижние слои миров инфрафизики (нисходящего ряда).
Эти слои Шаданакара сложнее всего описать, так как они являются проявлениями наиболее сложной, высшей ткани реальности. Кроме того, доступ в них открыт только душам, достигшим высочайших уровней просветления. Сам Даниил Андреев, описывая эти планы реальности, основывается не на собственных впечатлениях, а информации, полученной от учителей (Файдыш, 1999).
Пространство высших миров имеет пятимерную размерность, а число временных координат больше 200 (это число одновременно текущих временных потоков). Понятно, что на этих уровнях реальности привычные нам понятия формы, энергии, силового поля теряют всякий смысл.
Высшие миры Шаданакара начинаются с Синклита человечества, сакаулы вздымающейся над хрустальными пирамидами Трансмифов пяти верховных религий. Она включает семь слоев. В этой сакауле находятся высочайшие представители человечества, прошедшие духовную эволюцию в мирах восходящего ряда. Их общее число не превышает 1000 человек. Ранее они принадлежали к разным религиозным и этническим традициям, однако, на этом уровне подобные различия стираются.
Дальше расположена сакаула великих иерархий, включающая 11 слоев. В ней находятся архетипы верховных Божеств, бывших объектами почитания в различных древних традициях. На уровне этой сакаулы так же уже отсутствует метакультурная привязка.
Следующая сакаула – сакаула демиургов очень тесно связана с метаисторией Земли. Каждый Демиург создает и возглавляет суперэтнос, управляет его развитием. В этом ему помогает одна из Великих сестер – Соборная душа нации. Вместе они воплощают архетипы женского и мужского начала и являются богорожденными монадами. Подавляющее же большинство остальных монад являются богосотворенными. В отличие от них богорожденные монады проходят совсем иной путь развития, не нуждаясь в кармических перевоплощениях. Миром, откуда они входят в нашу реальность и где находятся их монады во время их странствий в Шаданакаре, и является сакаула Демиургов. Она состоит из 3-х слоев. Первый, Рангарайдр – родина Демиургов и Великих сестер (идеальных душ сверхнародов). Второй, Астр место пребывания и рождения монад Младших сестер и духов народоводителей (это уже богосотворенные монады, связанные с отдельными нациями, входящими в сверхнарод).
Выше находится сакаула, через которую происходит общение иерархий Шаданакара с иерархиями макробрафматуры и Вселенной.
Еще выше лежат слои Элиты и Единой церкви Шаданакара, где находятся монады и души, достигшие высочайшего просветления.
Наивысшая сакаула Шаданакара (Мировая Сальватэрра) состоит из трех слоев, сферы планетарного логоса, являющегося творцом нашей брафматуры и двух сфер архетипов женственности. Эта сакаула, венчая Шаданакар, одновременно проникает во все его слои кроме четырех миров демонической основы и Суфэтха.
Таким образом, именно взаимодействием всех уровней этой сложнейшей иерархии, образующей брафматуру Шаданакара и определяется ход человеческой истории. При этом конечной целью светлых сил является преображение самой структуры материальности, ее эволюция в духовную сферу, трансформация материи в “тело света”. Именно в этом смысл нисхождения Духа в материю, бесчисленных реинкарнаций.
В космосе Даниила Андреева борьба светлых и темных сил происходит на всех уровнях организации нашей вселенной. И чтобы помогать светлым силам, осознавать глубинные истоки тех или иных исторических событий очень важно хорошо понимать тонкоматериальную организацию нашей реальности, знать ее картографию.
Язык Даниила Андреева достаточно сложен и содержит удивительную попытку классифицировать реальность за пределами ее самой, с новыми обозначениями, со специфической авторской терминологией. По этой причине его тексты становятся не более понятными, чем язык апокрифов со своеобразной символикой и полисемантичностью содержания. Одновременно нужно признать, что вклад Андреева в трансперсональную психологию еще недостаточно оценен, и, возможно, адекватная оценка возможна лишь в тот момент, когда преобразуется сам человек и приобретет многомерность видения мира.
Завершая эту главу мы должны признать, что она является больше коцептуальной и парадигмальной, чем психотехничной.
Во многих отношениях светские духовные традиции, это продукт размышлений, рефлексии тех важных смыслов, которые являлись сердцевиной духовных движений эзотерического и экзотерического характера. Все, что Вы прочитали в этой главе – попытка ретрансляции древних тем на новый европейский язык.
Нам трудно сформировать параграф по практическим методам, которые применялись в светских традициях. Хотя Эмерсону мы можем приписать метод «Размышления над коаном», а Торо – применение депривационных практик и что Кришнамурти применял сократовскую стратегию при работе с людьми…
Это соответствует реальности, но методы не являются светскими.
Поэтому мы в этой главе сразу перейдем к вопросам и заданиям.
Вопросы и задания.
-
Специфические особенности светских духовных традиций
-
Теософия Е.П. Блаватской
-
Четвертый путь Г. И. Гурджиева
-
Антропософия Р. Штайнера
-
.Базовые характеристики учения Ральфа Уолдо Эмерсона
-
Учение трансценденталистов.
-
Космическое сознание Ричарда М. Бёкка.
-
Вечная философия О.Хаксли
-
Учение о мистическом опыте Эвелина Андехилла.
-
Интегральная йога Шри Ауробиндо
-
Этика Дж. Кришнамурти
-
Космос Даниила Андреева
Темы для докладов и рефератов
-
Теософия: синтез востока и запада.
-
Трансцендентализм: онтология и психология.
-
Романтизм и трансцендентализм – точки соприкосоновения и различия.
-
Европейский суфизм – путь Г.И.Гурджиева
-
Сравнительный анализ модели личного роста Эвелина Андехилла и других психологических учений.
-
Вечная философия О.Хакслм в проекте Атман К.Уилбера.
-
Философия Ф. Ницше и интегральная йога Шри Ауробиндо
Рекомендуемая литература
-
Андреев Д. Роза мира. – М.: Иной Мир, 1992. – 576 с.
-
Ауробиндо Ш. Синтез йоги. – М.: Наука, 1993. – 831 с.
-
Бейтсон Г., Бейтсон М.К. Ангелы страшатся. – М.: Технол. шк. Бизнеса, 1994. – 216 с.
-
Бек Р.М. Космическое сознание. – М.: Ник, 1995. – 800 с.
-
Гроф C. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования. – М.: ТПИ, 1995. – 342 с.
-
Гурджиев Г.И. Вестник грядущего добра. – СПб.: Издательство Чернышева, 1993. – 256 с.
-
Гурджиев Г.И. Беседы с учениками. – К.: Преса Украjни, 1992. – 176 с.
-
Интегральная йога Шри Ауробиндо. – М.: Никос, 1992. – 397 с.
-
Корнфилд Дж. Путь с сердцем. – Киев: София, 1997. – 308
-
Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. / Ред. Касавин И.Т. – М.: Республика, 1992. – 527 с.
-
Мистики ХХ века. Энциклопедия. – М.: Миф – Локид, 1996. – 522 с.
-
Покровский Н. Ральф Уольдо Эмерсон. В поисках своей Вселенной. – М., 1995. – 375 с.
-
Пути за пределы эго: трансперсональная перспектива. / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. – М.: ТПИ, 1996. – 318 с.
-
Сатпрем. Шри Ауробиндо. – Л.: Изд. Ленингр. Универ., 1989. – 334 с.
-
Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. – М.: Прогресс, 1990. – 718 с.
-
Уилбер К. Никаких границ: восточные и западные пути личностного роста. – М.: ТПИ, 1998. – 176 с.
-
Успенский П. В поисках чудесного. – СПб.: Издательство Чернышева, 1992 . – 526 с.
-
Хаксли О. Вечная философия. – М. – К.: Релф-бук – Ваклер, 1997. – 330 с.
-
Штайнер Р. Как постичь познания высших миров. – Калуга: Духовное познание, 1992. – 72 с.
-
Эмерсон Р. Эссе, Торо Г. Уолден, или жизнь в лесу. – М.: Художественная литература, 1986. – 639 с.