- •Психологии
- •Москва, 2008
- •Глава 1
- •1. Физиологическая психология
- •2. Психоанализ
- •3. Бихевиоризм
- •4. Экзистенциально-гуманистическая психология
- •5. Трансперсональная психология
- •Глава 1
- •1. 1. Введение: трансперсональный проект в культуре
- •1.2. Шаманизм, язычество, туземные традиции.
- •1.2.1. Учение.
- •1.2.2. Шаманские психотехники
- •Путешествие за Силой Животного
- •"Танец Птицы"
- •1.3. Трансперсональный подход в буддизме
- •1.3.1. Концепция буддизма.
- •1.3.2. Буддийские практики.
- •I. Этап мудрости.
- •II. Этап нравственности.
- •III. Этап сосредоточения.
- •1.4. Трансперсональная традиция в индуизме
- •1.4.1. Учение.
- •Практика медитации
- •Расслабление
- •Внутренняя настройка на медитацию
- •Выход из медитации
- •Медитация с концентрацией на дыхании
- •Медитация с использованием мантры
- •Медитация на свечу.
- •Медитация "лотос с тысячью лепестков"
- •1.5. Процессуально-холономный подход в даосизме
- •1.5.1. История и теория.
- •1.5.2. Даосские практики
- •II. Полное дыхательное упражнение.
- •III. Дыхание с задержкой
- •Iy. Комплексные дыхательные упражнения
- •Внутренняя улыбка
- •1.6. Эзотерическая школа ислама: суфизм
- •1.6.1. Учение.
- •1.6.2. Суфийские практики.
- •Суфийское кружение
- •1 Стадия — 30 минут
- •2 Стадия — 15 минут
- •3 Стадия — 15 минут
- •1.7. Мистические традиции христианства
- •1.7.1. Учение.
- •1.7.2 Практики исихазма
- •1.8. Эзотерика каббалы: трансперсональные аспекты
- •1.8.1. Практики каббалы
- •Глава II Светские духовные традиции
- •2.1. Теософия е.П. Блаватской
- •2.2. Четвертый путь г. И. Гурджиева
- •2.3. Интегральная йога Шри Ауробиндо
- •2.4. Антропософия р. Штайнера
- •2.5. Американские трансценденталисты
- •2.6. Космическое сознание и “вечная философия”: э. Бекк, э. Эндерхилл, о. Хаксли
- •2.7. Послание Кришнамурти
- •2.8. Космос Даниила Андреева
- •Глава III Научно-психологические предпосылки трансперсональной психологии
- •3.1. Психология религии у. Джеймса и его теория сознания
- •3.1.1. Учение.
- •3.2.Фрейд: трансперсональные аспекты психоанализа
- •3.2.1.Теория
- •3.2.2. Методы.
- •3.3. Теория о травме рождения о. Ранка
- •3.3.1.Концепция.
- •3.3.2. Методы
- •3.4. Индивидуальная психология а. Адлера
- •3.4.1.Концепция
- •3.4.2. Методы
- •Психоанализ телесности в. Райха
- •3.5.1. Теория
- •3.5.2.Методы
- •Аналитическая психология к.Г. Юнга
- •3.6.1. Теория
- •3.6.2. Методы.
- •3.7. Психосинтез р. Ассаджиоли
- •3.7.1.Теория
- •3.7.2.Методы
- •Обзор субличностей
- •Упражнение в растождествлении
- •Порядок выполнения
- •Цветение розы
- •Порядок выполнения
- •Гештальт-терапия ф. Перлза
- •3.8.1. Теория
- •Экзистенциально-гуманистическая психология и психотерапия
- •3.9.1. Теория
- •3.10. Исследования а. Маслоу по самоактуализации и творчеству
- •3.10.1. Теория
- •3.10.2. Методы
- •Телесно-ориентированная психология и методы структурной интеграции
- •3.11.1. Теория
- •3.12. Работы по мифологии м. Элиаде и Дж. Кэмпбелла
- •4.1. Пространство состояний сознания
- •4.2. Способы вхождения в измененные состояния сознания
- •4.2.1. Гиперстимуляционные методы
- •4.2.2. Гипостимуляционные методы
- •4.3.Особенности вхождения в исс в зависимости от способа
- •Глава V
- •5.1. Общенаучные и социокультурные предпосылки трансперсональной психологии
- •5.1.1. Формирование системного подхода
- •5.1.2. Междисциплинарный и интегративный характер трансперсонального движения: поиск новой научной парадигмы
- •5.2. Холотропный подход и расширенная картография психики с. Грофа
- •5.2.1. Теория
- •5.2.2.Метод
- •Предварительные условия
- •Программа занятий (однодневный модуль)
- •Количество участников
- •Музыкальное обеспечение
- •Структура сессии
- •Памятка сидящих
- •Памятка дышащих
- •Несколько слов о дыхании
- •Распределение на пары ситтер–холонавт
- •Несколько дополнений до начала процесса дыхания
- •Релаксация
- •Дыхательная сессия
- •5.3. Интегральный подход и теория спектра сознания к. Уилбера
- •5.3.1.Теория
- •5.3.2.Метод
- •5.4. Исследование мировых духовных практик р. Уолшем
- •5.4.1.Теория
- •5.4.2.Метод
- •4.6. Процессуальный подход а. Минделла
- •4.7. Системный подход к сознанию х. Ханта и ч. Тарта
- •Трансперсональный подход к сновидениям
- •4.8.1. Теория
- •4.8.2.Метод
- •4.9. Исследования медитации
- •4.10. Исследования резервных возможностей человека
- •4.12. Новое понимание духовного кризиса
- •Основные причины духовного кризиса
- •Глава V. Трансперсональная традиция в российской культуре
- •5.1. Истоки и смысл трансперсонального проекта в российской культуре
- •5.2. Современная трансперсональная психология в России
- •5.2.1. М.К. Мамардашвили: возрождение свободной мысли
- •5.2.2.Семантическая вселенная в.В. Налимова
- •5.2.3. Интегративная психология в. Козлова
- •5.2.3.1. Теория
- •1). Трудности в постижении всеобщности сознания
- •2). Личностные препятствия в идентификации со всеобщностью сознания
- •5.2.4. Трансперсональная антропология и предельный опыт в. Майкова
- •5.2.5. Кластерная модель сознания Михаила Щербакова.
- •5.2.5.1.Теория
- •При разработке кмс была предложена пошаговая схема, в соответствии с которой предлагается несколько уровней сложности и, соответственно, универсальности модели.
- •Базовая модель кмс
1.3.2. Буддийские практики.
Психотехнологические системы буддизма и по сей день практикуются не только в монастырях, но и многими европейцами холистическими центрами в целях интеграции личности. Практика медитации и соблюдение норм морали, согласно буддийским канонам, позволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущности бытия.
Посредством обучения постепенно развивает состояние медитативного сознания в повседневной деятельности, состояния пробужденности.
Все психотехническое пространство буддизма может рассматриваться, прежде всего, как способ создания покоя и ощущения центрированного сознавания, не-вовлечения в свои мысли, эмоции, желания. Буддизм – это мировоззрение с “открытыми глазами, духовный путь “бодрствования” и сознательного самопреобразования.
В конце концов, – не обязательно жить в монастыре и с утра до вечера медитировать на Будду или читать мантры или заниматься утонченной випассаной.
Часто мы вспоминаем слова Будды, когда нас посещают мысли об аскезе и удалении от мирского в целях духовного поиска: “Я говорю тебе – оставайся на своем месте в жизни и с усердием занимайся своим делом. Не жизнь, богатство и власть порабощают людей, а привязанность к жизни богатству и власти”.
Тибетцы считают Ваджраяну (тантрический путь, алмазную колесницу) наикратчайшей наиболее прямой дорогой к просветлению. Согласно тибетской метафоре, она стремится достичь вершины горы через прямое восхождение по скале; но хотя путь и является прямым и быстрым, он также весьма рискован и требует полной отдачи, громадной дисциплинированности и готовности встретиться лицом к лицу с самой неприятной правдой о своей жизни. Таким образом, особенно подчеркивается необходимость в знающем и вызывающем доверие гиде, который проделал подобное восхождение сам. Ваджраяна делает также громадный акцент на упайя – мастерских средствах, и ваджраянистский путь располагает множеством техник для своего прохождения.
Считают, что искусный практик достигает освобождения через те же самые вещи, которые омрачают видение обычного человека, и вследствие этого, тантрический путь ничего не отвергает и может использовать все. Тантрические практики задействуют тело, речь и ум и включают распевание мантр, визуализацию, ритуалы, медитацию с формой и без формы, физические упражнения, интенсивное философское обучение и многое другое. Для тибетцев Ваджраяна является кульминацией буддистского пути. В отношении к предыдущим янам (колесницам) хинаяне и махаяне, она располагается как плод дерева к его стволу и ветвям. Тибетское слово для тантры означает непрерывность. Само слово тантра происходит от санскритского родственного слова, означающего ткать, плести – и тантрический взгляд на жизнь есть таковой, в котором все аспекты жизни сплетены и сращены друг с другом.
Как достичь высшей ступени интеграции, освобождения, нирваны? Об этом говорит Четвертая Благородная Истина — истина о пути (марга), ведущем к прекращению страданий — то есть о Благородном Восьмеричном Пути (арья аштанга марга ).
Именно философия восьмеричного пути и является базовой психопрактикой буддизма.
Весь буддийский путь делится на три большие этапа: этап мудрости (праджня), этап нравственности, или соблюдения обетов (шила), и этап сосредоточения (самадхи), то есть психопрактики. Первый этап включает в себя две ступени, остальные — по три, всего восемь ступеней.