- •1. Историческая наука и ее роль в обществе.
- •2. Образование Древнерусского государства (сер. IX-X вв.). Норманнский вопрос.
- •3. Принятие христианства на Руси и его значение. Владимир I Святой.
- •4. Расцвет Киевской Руси. Ярослав Мудрый, Владимир Мономах. Русская Правда.
- •5. Русь в период политической и экономической раздробленности (XII-xVвв.)
- •6. Русские земли между Востоком и Западом. Александр Невский.
- •7. Взаимоотношения Руси и Орды.
- •8. Московское царство: особенности возникновения. Иван Калита, Иван III.
- •9. Московский князь Дмитрий Донской. Куликовская битва и ее значение.
- •10. Россия в XVI веке. Реформы Ивана Грозного. Судебник 1550г.
- •11. Опричнина (1565-1572) - новая форма правления. Итоги и последствия.
- •12. Культура России (XIV-XVI вв).
- •13. Смутное время в России. Борис Годунов. Самозванцы в истории России.
- •14. Усиление самодержавной власти в России. Утверждение династии Романовых.
- •15. Царь Алексей Михайлович. Соборное Уложение 1649г.: оформление крепостного права.
- •16. Раскол русской церкви. Никон, Аввакум.
- •17. Начало формирования всероссийского рынка (XVII в.). А.Л.Ордин-Нащокин.
- •18. «Бунташный» век в истории России. Народные выступления: и.Болотников, с.Разин, городские восстания.
- •19. Появление в России светской культуры. Симон Ушаков.
- •20. Внешняя политика в XVII веке.
- •21. Пётр Великий: Северная война. Создание Российской империи.
- •22. Преобразования Петра I и их значение для русской империи.
- •23. Эпоха дворцовых переворотов в России.
- •24. Просвещенный абсолютизм в России: общее и особенное.
- •25. Особенности правления Павла I.
- •26. Россия в системе международных отношений во второй половине XVIII века.
- •27. «Эра либерализма» Александра I.
- •28. Россия и наполеоновская Франция. Отечественная война 1812г. М.И.Кутузов.
- •29. Тайные общества в России. События 14 декабря 1825г. Н.М.Муравьев, п.И.Пестель.
- •30. Режим Николая I: охранительная политика и попытка реформ.
- •31. Теория «официальной народности». С.С.Уваров. Западники и славянофилы.
- •32. Восточный вопрос во внешней политике России первой половины XIX века.
- •33. Русская культура первой половины XIX века.
- •34. Крымская война (1853-1856гг.).
- •37. «Неабсолютизм» Александра III.
- •38. Основные направления внешней политики России во второй половине XIX века.
- •39. Общественное движение во второй половине XIX в.
- •40. Социально-экономическое и социально-политическое развитие России на рубеже XIX и XX вв.
- •41. Русско-японская война 1904-1905. Причины. Последствия.
- •42. Культура России во второй половине XIX века. Феномен русской интеллигенции.
- •43. Первая российская революция 1905-1907 гг. Этапы. Итоги.
- •44. Думская монархия в России (1905-1917 гг.).
- •45. Столыпинская политика модернизации и её результаты.
- •46. 1917 Год в России. Развитие революции от февраля к октябрю.
- •47. Становление советской государственности.
- •48. Гражданская война в России. «Военный коммунизм»: политика, идеология, практика.
- •49. Советское общество в 30-е годы. Форсированное строительство государственного социализма. Формирование командно-административной системы.
- •50. Советская Россия в период нэПа (1921-1928 гг.).
- •51. Советская внешняя политика в 30-е годы.
- •52. Ссср во второй мировой войне. Великая Отечественная война (1941-1945гг.). Этапы. Итоги.
- •53. Ссср в первые послевоенные годы. Внутренняя и внешняя политика.
- •54. «Оттепель» н.С.Хрущева (1953-1964гг.).
- •55. Ссср в середине 1960-1980-е гг.: нарастание кризисных явлений.
- •56. Советская политика в области науки, культуры и искусства (1940-1990 гг.).
- •57. «Перестройка» м.С. Горбачева.
- •58. Кризис советской системы и распад ссср.
- •59. Социально-политическое и экономическое развитие России в современных условиях.
- •60. Россия на международной арене в начале XXI века.
16. Раскол русской церкви. Никон, Аввакум.
Патриарх Никон Никон - выходец из семьи мордовского крестьянина Мины, в миру - Никита Минин. Патриархом стал в 1652 г. Отличавшийся непреклонным, решительным характером Никон обладал колоссальным влиянием на Алексея Михайловича, который называл его своим "собинным (особенным) другом".
Содержание церковной реформы: важнейшими обрядовыми изменениями явились: крещение не двумя, а тремя перстами, замена земных поклонов поясными, троекратное пение "аллилуйя" вместо двукратного, движение верующих в церкви мимо алтаря не по солнцу, а против него. По-иному стало писаться имя Христа - "Иисус" вместо "Исус". Некоторые изменения были внесены в правила богослужения и иконописи. Все книги и иконы, написанные по старым образцам, подлежали уничтожению. Реакция на реформу: для верующих это было серьезным отступлением от традиционного канона. Ведь молитва, произнесенная не по правилам, не просто не действенна - богохульна! Наиболее упорными и последовательными противниками Никона стали "ревнители древнего благочестия" (ранее патриарх сам входил в этот кружок). Они обвиняли его во введении "латинства", ведь греческая церковь со времен Флорентийской унии 1439 г. считалась в России "испорченной". Тем более, греческие богослужебные книги печатались не в турецком Константинополе, а в католической Венеции.
Старообрядчество. Церковный собор (1666/1667г.) проклял старообрядчество. Начались жестокие преследования раскольников. Сторонники раскола скрывались в труднодоступных лесах Севера, Заволжья, Урала. Здесь они создавали скиты, продолжая молиться по-старому. Нередко в случае приближения царских карательных отрядов они устраивали "гарь" - самосожжение. Не приняли реформ Никона монахи Соловецкого монастыря. Вплоть до 1676 г. мятежный монастырь выдерживал осаду царских войск. Восставшие, считая, что Алексей Михайлович стал слугой Антихриста, отказались от традиционной для православия молитвы за царя. Причины фанатического упорства раскольников коренились, прежде всего, в их уверенности, что никонианство - порождение сатаны. Однако сама эта уверенность питалась определенными социальными причинами. Среди раскольников было много духовных лиц. Для рядового священника нововведения означали, что всю свою жизнь он прожил неверно. К тому же многие священнослужители были малограмотны и не подготовлены к освоению новых книг и обычаев. Среди раскольников не было архиереев. Некому было рукополагать новых священников. В этой ситуации часть старообрядцев прибегла к "перекрещиванию" ушедших в раскол никонианских священников, а другие вообще отказались от духовенства. Общиной таких раскольников-"беспоповцев" руководили "наставники" или "начетчики" - наиболее сведущие в Писании верующие. Внешне "беспоповское" направление в расколе напоминало протестантизм. Однако это сходство иллюзорно. Протестанты отвергали священство принципиально, считая, что человеку не нужен посредник в общении с Богом. Раскольники же отвергли священство и церковную иерарахию вынужденно, в случайно возникшей ситуации. Идеология раскола, строившаяся на неприятии всего нового, принципиальном отвержении любого иноземного влияния, светского образования, была крайне консервативна.
Протопоп Аввакум Протопоп Аввакум является одним из основателей старообрядчества, писатель, сын сельского священника. В 1646-1647гг. входил в «кружок ревнителей благочестия», и стал известен царю Алексею Михайловичу. В 1652 году был протопопом в городе Юрьевце Повольском, затем священником Казанского собора в Москве. За резкое выступление против церковной реформы Никона в 1653 году с семьёй был сослан в Тобольск, а затем в Даурию. В 1666 году царь вызвал его в Москву с целью примирить с официальной церковью. Но Аввакум не отказался от догм старой веры, своих взглядов и продолжал настойчивую борьбу с церковными нововведениями. В 1664 году был сослан в Мезень. В 1666 году вызвали в Москву и на церковном соборе расстригли и предали анафеме. Он заключил свою жизнь с твердыми убеждениями в своей вере и правоте в Пустозёрском остроге. 15 лет просидел в своём деревянном срубе, а затем был в нём и сожжён. Это был талантливый и образованный человек своего времени. Неистовый Аввакум – называли его в народе. Трудно сказать, не будь «яростного» протопопа Аввакума, вообще состоялся ли бы раскол церкви, в том плане, какой он приобрёл и размах формы позднее. Аввакум оставил после себя много произведений, сочинённых им в ссылке. Главные из них: «Книга бесед», «Книга толкований», «Житие». Отстаивая в своих сочинениях старую церковь, он обличал пороки представителей официальной религии (чревоугодничество, разврат, корыстолюбие и т.д.), жестокость, с которой проводились церковные реформы. В борьбе со сторонниками Никона Аввакум обличал и царскую власть, самого царя, его слуг, воевод и пр. Популярность Аввакума в народе была очень велика, проповеди его находили широкий отклик, особенно в крестьянской среде, становились твёрдыми его сторонниками. В борьбе за старую веру он призывал к жестоким, негуманным формам: самосожжению, религиозному фанатизму, проповедями конца света.