- •2. Специфика философского знания. Основной вопрос философии и его две стороны.
- •3. Проблема происхождения философии. Наивный материализм и стихийная диалектика в античной философии.
- •5.Философия Аристотеля.
- •6.Основные проблемы средневековой философии.
- •7.Философия эпохи Возрождения.
- •8.Философия ф.Бэкона.
- •9.Философия р.Декарта.
- •10.Социальная философия т.Гоббса.
- •11. Теория познания Дж. Локка
- •12. Философия Дж.Беркли
- •13. Французский материализм XVIII века
- •14. Философия и. Канта
- •15. Философия г. Гегеля
- •16. Философия Фейербаха
- •17. Формир. И разв. Марксисткой философии
- •18. Русская религиозная философия конца XIX-начала XX в.
- •19.Современная западн. Философия: позитивизм. Итд
- •20.Современная западная филос.:пробл. Экзистенциализма, герменевтики, структурализма
- •21. Метафилософия
- •22. Категория бытия в философии. Основные формы бытия.
- •23. Материя и формы ее существования. Современная наука о строении материи и уровнях ее организации. Основные концепции пространства и времени.
- •24. Движение и развитие. Принципы и законы развития.
- •25. Категории детерминации.
- •26 Категории структурных отношений
- •27. Основные принципы и понятия синергетики.
- •2.Принципы Бытия
- •3. Принципы Становления
- •28. Природа познавательного отношения. Критика субъект-объектной дихотомии в современной философии.
- •29 Основные теоретико-познавательные стратегии
- •30. Специфика, функции и структура сознания.
- •Структура сознания и его функции
- •31. Сознание и бессознательное.
- •32. Проблема идеального в философии.
- •33. Чувственное и рациональное в познании.
- •34. Понятие и формы интуиции. Роль интуиции в познании.
- •Рассмотрим классификацию форм интуиции, предложенную Марио Бунге. Бунгеразличает прежде всего чувственную и интеллектуальную интуиции.
- •36. Концепции истины. Объективная, абсолютная и относительная истина.
- •37. Философия и наука. Философия как методология научного познания.
- •38. Специфика и критерии научного познания.
- •39 Уровни и методы научного познания.
- •40. Философия как всеобщий метод познания.
- •42. Движущие силы социальной деятельности: потребности, интересы, ценности.
- •43. Общество как система: элементы социального целого и их субординация.
- •44. Техника и технология и их роль в жизни общества. Современная информационно-технологическая революция.
- •45. Общество и природа. Современная экологическая ситуация.
- •46 Глобальные проблемы и будущее человечества.
- •47 Экономическое бытие общества.
- •48 Социальная структура общества. Классы и страты.
- •49 Этническая структура общества.
- •50 Государство как социальный институт. Государство и гражданское общество.
- •51 Общественное сознание: формы и уровни.
- •52. Духовная жизнь общества.
- •53.Понятие личности. Личность и общество.
- •54. Проблема сущности человека. Биологическое и социальное в человеке.
- •55. Основные ценности человеческого бытия. Проблема смысла жизни.
- •60. Многообразие культур в современном мире. Россия, Запад, Восток в триалоге культур.
12. Философия Дж.Беркли
Ф. Беркли имеет своим исходным пунктом критику непоследовательности локковского сенсуализма. В частности, его концепцию первичных и вторичных качеств.
Согласно Локку, в ощущениях мы получаем информацию о качествах воспринимаемых вещей: теплое, плотное, сладкое, прямое, кривое, движущееся, покоящееся и т. п. Но эти качества различны.
Первичные качества, которые мы получаем через ощущения, – объективны. Они объективны в том смысле, что существуют в самом объекте, вне нас и нашего сознания и не зависят от воспринимающей способности субъекта.
Вторичные качества – субъективны, т. е. зависят от органов чувств воспринимающего субъекта.
К первичным Локк относил такие качества, как плотность, протяженность, вес, форма, движение или покой, число. Вторичные - цвет, сладкое, теплое, соленое, холодное и т. п. Ощущения, воспроизводящие нам эти вторичные качества, не являются отражением самих вещей. Сами объекты не обладают ни теплом, ни холодом, ни сладостью, ни горечью. Именно в этом и состоит непоследовательность Локка как материалиста: он допускает, что не все ощущения, восприятия и т. п. являются отражениями вещей.
С точки зрения Беркли, все качества, наличествующие в наших ощущениях, — только вторичны, т. е. зависят от воспринимающей способности наших органов чувств. Поэтому и протяженность, и вес, и движение, и покой, и форма, и число — зависят от самого воспринимающего, существуют не объективно, а субъективно, т. е. лишь будучи воспринимаемыми и только в процессе восприятия.
Согласно Беркли, вещи есть комплексы ощущений субъекта. Пока длится процесс восприятия, они существуют. С прекращением восприятия исчезает мир вещей. Наши ощущения и восприятия — критерий существования чего бы то ни было: существовать значит быть воспринимаемым. Отсюда 2 вывода..
1. субъект и объект – тождественны. Без субъекта нет объекта. Верно и обратное. Но само это тождество не есть равенство сторон. Существование вещей зависит от субъекта. Тождество существует на основе субъекта, его индивидуального сознания.
2. получается, что ощущения и восприятия непосредственно достоверны и истинны, раз они рассматриваются в качестве критерия существования вещей.
Именно с этих позиций Беркли критикует понятие материи.
Материя есть нечто лишенное конкретных качеств. Но такая материя не может быть воспринимаема. Следовательно, она не существует. Материя есть субстрат вещественных качеств и свойств. Все качества и свойства — вторичны, т. е. субъективны. Они существуют только в сознании воспринимающего субъекта. Следовательно, материя как всеобщий субстрат чувственно воспринимаемых качеств и свойств — всего лишь фикция.
Т.о. Беркли отвергает объективное существование телесной субстанции и вещей внешнего мира. Единственной субстанцией, существование которой признает Беркли, является индивидуальное сознание субъекта. Мир есть мое сознание, мое восприятие, мое представление, моя воля. Эта позиция и есть субъективный идеализм.
Слабость этой позиции состоит в неспособности объяснить почему то, что воспринимается нами в ощущениях, не зависит от нас, т. е. имеет значение объективно данного (пример «когда я открываю глаза». Это затруднение заставляет Беркли перейти на позиции объективного идеализма.
От прежних позиций остается:
1) дух есть единственная субстанция, но дух не субъективный, а объективный;
2) содержанием того, что дано в ощущениях и восприятиях воспринимающего субъекта, являются не объективно существующие качества вещей, а идеи;
3) идеи, которые даны нам в ощущениях, имеют своим источником Абсолютный Дух, т. е. Бога.