16. Философия Фейербаха

(1804 — 1872) считается завер­шающим этапом немецкой классической философии, видными пред­ставителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и нача­лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Философия Л.Фейербаха стала первым случаем глу­боко последовательного материализма, основными чертами ко­торого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от мно­говекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира.

В ф. Фейербаха человек рассматривается как «исходный пункт и конечная цель» всех ф. исследований. Поэтому ф. Фейербаха – это ф. антропология.

Человек, согласно Фейербаху, есть «зеркало приро­ды». Оно – порождение природы и является отраже­нием ее естественных сил и способностей. Поэтому нет ничего сверхъестественного в природе вещей. Все так называемое «сверхъестественное» должно быть сведе­но посредством человека к естественному, т. е. к при­роде. В этом положении кратко выражается суть антропологического принципа ф. Фейербаха. Поэтому «истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология, истина – только ант­ропология».

Основные положения

Онтология. Бытие предшествует мышлению. Приро­да есть первичное. «...У природы нет начала и конца». «...Все в ней находится во взаимодействии, все одновре­менно является действием и причиной, все в ней всесто­ронне и взаимно». «Где нет движения, изменения и раз­вития, там нет и жизни, нет и природы».

Материя – это бытие всего реально существующего. «Быть – значит чувственно быть».

Учение о человеке. В учении о человеке Фейербах различает понятия «человеческая природа» и «человечес­кая сущность». Человеческая природа – это совокупность естественных данных от природы сил и способностей каждого отдельного челове­ка. Но «отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает в себе человеческой сущности», потому что его человеческая сущность наличествует, согласно Фейерба­ху, только в его отношении к другому человеку, т. е. «толь­ко в общении, в единстве человека с человеком». Поэтому «сообщество людей есть изначальный принцип» истин­ной ф. человека.

С точки зрения этого принципа Фейербах рассматри­вает и природу сознания. Каковы формы общения людей, таковы и формы их сознания, чувствований и верований. Превратным отношениям соответствуют превратные фор­мы жизненного проявления человека – его превратные чувства, иллюзии и ложные представления.

С этой точки зрения Л. Фейербах подходит к крити­ке религии. В религиозных представлениях отражается родовая сущность человека и неадекватные условия ее существования. Религия есть отражение человеческой сущности. Ее основу составляет «чувство зависимости человека» от внешней природы и от при­родного в самом себе. «Первый бог человека, – говорит Фейербах, – есть потребность» и притом потребность физическая, соединенная с представлением о некотором существе, которое способно удовлетворить эту потреб­ность.

Т.о., «религия есть отношение человека к своей собственной сущности», т. е. способ самосознания и опредмечивания в религиозных представлениях самое себя, т. е. свое же собственное родовое существо.