- •А.М. Руденко, с.И. Самыгин,
- •Введение
- •Раздел 1.
- •§ 2. Предмет, основные области и методы философии. 6
- •2. Что я должен делать? – Иначе говоря, что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно (практический тип отношения человека к миру).
- •§ 3. Основной вопрос философии. 8
- •§ 4. Функции философии. 7
- •Тесты для самоконтроля к главе 1
- •Глава 2. Философия Древнего Востока
- •§ 5. Специфика философииДревнего Востока
- •§ 6. Основные идеи философии индуизма
- •§ 7. Буддизм и джайнизм: общее и особенное
- •§ 8. Философские школы Древнего Китая
- •Тесты для самоконтроля к главе 2
- •Глава 3. Своеобразие античного типа философствования
- •§ 9. Периодизацияи основные черты античной философии
- •§ 10. Первые философские школы Древней Греции. 19
- •§ 11. Софисты и Сократ о человеке и сущности познания
- •§ 12. Учение Платона об идеях, человеке и идеальном государстве
- •§ 13. Учение Аристотеля: метафизика, учение о человеке и обществе
- •§ 14. Эллинистически-римская философия. 26
- •Тесты для самоконтроля к главе 3
- •Глава 4. Средневековая западноевропейская и арабская философия
- •§ 15. Специфика средневекового типа философствования
- •§ 16. Патристика: учение Августина Блаженного
- •§ 17. Схоластика: номинализм, реализм, концептуализм
- •§ 18. Фома Аквинский как систематизатор схоластики
- •§ 19. Средневековая арабская философия. 42
- •Тесты для самоконтроля к главе 4
- •Глава 5. Философия эпохи Возрождения
- •§ 20. Специфика и направления философии эпохи Возрождения. 35
- •§ 21. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия
- •§ 22. Социально-политическая философия эпохи Возрождения. 39
- •Тесты для самоконтроля к главе 5
- •Глава 6. Проблема субстанции и метода познания в философии Нового Времени
- •§ 23. Специфика философии XVII века
- •§ 24. Рационалистическая философия Декарта. 45
- •§ 25.Английская философия Нового времени
- •§ 26. Философская система б. Спинозы. 47
- •§ 27. Теория познания и учение о монадах г. Лейбница. 54
- •Тесты для самоконтроля к главе 6
- •Глава 7. Особенности философии эпохи ПросвещенияXviii в.
- •§ 28. Характеристика философии французского Просвещения
- •§ 29.Деистическое направление философии французского Просвещения
- •§ 30. Атеистически-материалистическое направление
- •§ 31. Социалистическо-утопическое направление
- •Тесты для самоконтроля к главе 7
- •Глава 8. Немецкая классическая философия
- •§ 32. Уникальность немецкой философии XIX века
- •§ 33. Философия и. Канта. 62
- •§ 34. Философия и.Г. Фихте. 69
- •§ 35. Философия в. Шеллинга. 70
- •§ 36. Философия г.В.Ф. Гегеля. 66
- •§ 37. Философия л. Фейербаха
- •Тесты для самоконтроля к главе 8
- •Глава 9. Западная философия конца XIX – XX веков
- •§ 38. Специфика философии XIX – XX века
- •§ 39. Неклассическая идеалистическая философия
- •§ 40. Философия марксизма
- •§ 41. Философия позитивизма: идеи и направления. 76
- •§ 42. Американский прагматизм
- •§ 43. Психоанализ: фрейдизм н неофрейдизм
- •§ 44. Феноменология
- •§ 45. Экзистенциализм
- •§ 46. Философская герменевтика
- •§ 47. Философия постмодерна
- •Тесты для самоконтроля к главе 9
- •Глава 10. Русская философия
- •§ 48. Общая характеристика русской философии. 106
- •§ 49. Ранняя русская философия IX – XVIII веков. 106
- •§ 50. Русская философия XIX века 108
- •§ 51. Русская философия хх века 111
- •Тесты для самоконтроля к главе 10
- •Раздел 2.
- •§ 53. Материя
- •§ 54.Движение
- •§ 55. Пространство и время
- •§ 56. Отражение
- •§ 57. Сознание
- •§ 58. Познание. 86
- •§ 59. Диалектика и ее альтернативы
- •Тесты для самоконтроля к главе 11
- •Глава 12. Философская антропология и аксиология
- •§ 60. Человек как объект философского осмысления
- •§ 61. Человек: индивид, индивидуальность, личность
- •§ 62. Ценности личности
- •§ 63. Смысл жизни человека
- •§ 64. Смерть и бессмертие
- •Тесты для самоконтроля к главе 12
- •Глава 13. Проблемы социальной философии
- •§ 65. Общество: сущность и структура. 90
- •§ 66. Экономическая и социальная сферы общества. 93
- •§ 67. Политическая и духовная сферы общества. 96
- •§ 68. Человек, общество и культура. 102
- •§ 69. Глобальные проблемы современности
- •§ 70. Философия и прогнозы будущего. 105
- •Тесты для самоконтроля к главе 13
- •Глава 14. Философия науки и техники
- •§ 71. Наука: основные функции и закономерности развития
- •§ 72. Научные и философская картины мира
- •§ 73. Структура и методы научного познания
- •§ 74. Философия техники
- •Тесты для самоконтроля к главе 14
- •Глоссарий
- •Ключи к тестам для самоконтроля
- •Литература
- •Оглавление
- •344006, Г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140
§ 21. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия
Предметом исследования гуманистического, неоплатонического и натурфилософского направлений были проблемы человека, бытия и природы.
Гуманизм. Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV – середине XV вв. Его центром была Италия. К основным чертам гуманизма относились: антицерковная и антисхоластическая направленность, стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека, антропоцентризм, т.е. особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей, а также жизнеутверждающий характер и оптимизм. По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла.
Данте Алигьери (1265 – 1321) – автор «Божественной комедии» (им самим названной просто «Комедия», поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). В своем произведении Данте воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения. Он восхваляет человека и отходит от его трактовки исключительно как божественного создания. Данте признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом, и верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу. Тем же духом пронизаны иные произведения Данте («Новая жизнь» и т.д.).
Франческо Петрарка (1304 – 1374) – автор «Книги песен», трактата «О презрении к миру» и иных трудов – по своим взглядам близок к Данте. Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи о том, что человеческая жизнь дается один раз и уникальна, что человек должен жить не для Бога, а для самого себя, что человеческая личность должна быть свободной – как физически, так и духовно. Он считает, что человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим. По его мнению, человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал. Загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей. Человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить, поскольку внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.
Лоренцо Валла (1507 – 1557), автор трактата «О наслаждении как об истинном благе, также ниспровергал церковные авторитеты, критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность. В центр мироздания он ставил человека и верил в возможности человека и его разум. Валла отвергал аскетизм и самоотрешение, призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира. Он был сторонником равенства мужчины и женщины. Высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.
Неоплатонизм. Неоплатонизм представляет собой идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения XV века. Теоретики неоплатонизма:
противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;
предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;
не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как самостоятельный микрокосм;
призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.
Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись Николай Кузанский и Джованни Пико делла Мирандола.
Николай Кузанский (1401 – 1464) был священнослужителем, богословом, однако придерживался новаторских для своего времени философских взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой между Богом и Его творением не существует разницы (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная – одно и то же). «Единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум. Исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино). Едины идея и материя. Он полагал, что реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность, что Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, а Земля не является центром Вселенной. Вселенная – это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог – в окружающем мире). Бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания. Поэтому невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию («ученому незнанию» – термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений – Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.
Джованни Пико делла Мирандола (1463 – 1494) попытался объединить все известные ему религиозные и философские учения и создал эклектическое произведение «900 тезисов», главные идеи которого заключались в том, чтобы возвысить человека и отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью («четвертым миром» космоса, наряду с элементарным, небесным и ангельским), признать за человеком полную свободу выбора, объединить все философские учения и найти «золотую середину» путем их согласования.
Натурфилософия. В период Позднего Возрождения (XVI – XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи. Представители натурфилософии обосновывали материалистический взгляд на мир, стремились отделить философию от теологии, формировали научное мировоззрение, выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной) и считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению). Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей.
Андреас Везалий (1514 – 1564) совершил революцию в философии и медицине. Он материалистически объяснил происхождение мира, в центре которого ставил человека. Везалием были опровергнуты взгляды, более тысячи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130 – 200) – древнеримского врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на исследования животных. Напротив, Везалий основывал свои выводы на многочисленных анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу «О строении человеческого тела», где подробно описал анатомию человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном.
Леонардо да Винчи (1452 – 1519), сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Возрождения. Кроме того, он сделал многочисленные открытия и экспериментальные исследования в области математики, естествознания, механики. Отстаивал решающее значение опыта в познании природы.
Николай Коперник (1473 – 1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия, в соответствии с которой Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм), Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), а Земля вращается вокруг Солнца. Кроме того, Коперник доказал, что все космические тела движутся по собственной траектории, что космос бесконечен и что процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены «священного» смысла.
Джордано Бруно (1548 – 1600) развил и углубил философские идеи Коперника и доказал, что Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной. Что касается самой Вселенной, то она не имеет центра, бесконечна и состоит из галактик (скоплений звезд). Звезды – это небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы. Он предположил, что число миров во Вселенной бесконечно и что все небесные тела – планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения. И, наконец, он заявил, что не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог – одно целое. Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 году.
Галилео Галилей (1564 – 1642) на практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно. Он изобрел телескоп и с его помощью исследовал небесные тела. Галилей доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси. Он обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни – «моря») на Луне. К заслугам Галилея можно отнести и то, что он открыл спутники вокруг других планет, исследовал динамику падения тел и доказал множественность миров во Вселенной. Кроме того, Галилеем был выдвинут метод научного исследования, который заключался в наблюдении, выдвижении гипотезы, расчетах воплощения гипотезы на практике и экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы.