- •1. Предмет философии. Функции философии в культуре.
- •3. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •1. Ранняя древнегреческая натурфилософия.
- •2. Смыслообраз и понятие. Элейская школа философии (Парменид, Зенон).
- •3. Атомизм Демокрита.
- •4. «Поворот к человеку». Софисты и Сократ.
- •5. Философская система Платона. Концепция идеального государства Платона.
- •6. Философская система Аристотеля.
- •7. Эллинистически-римский период античной философии: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •1. Основные принципы философского мышления средневековья. Общая характеристика христианства.
- •3. Философия периода схоластики. Спор об общих понятиях: номинализм и реализм. Учение св. Фомы Аквинского.
- •1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения.
- •2. Понятие гуманизма. Антропоцентризм Джаноццо Манетти, Пико делла Мирандолы.
- •3. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •4. Реформационное учение Мартина Лютера.
- •1. Общая характеристика философии Нового времени.
- •2. Философия ф. Бэкона.
- •3. Эмпиризм Нового времени (Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм).
- •4.Рационалистический метод р. Декарта. Дуализм Декарта.
- •5. Рационалистическая философия б. Спинозы. Спинозистское понимание свободы и достоинства человека.
- •1. Общая характеристика философии эпохи Просвещения. Механистическая картина мира (и. Ньютон, п. Лаплас).
- •3. Материалистическое видение мира п. Гольбаха.
- •4. Просветительские идеи ж.-ж. Руссо.
- •5. Теория общественного договора (т. Гоббс, Дж. Локк).
- •6. Вольтер о религии.
- •1. Общая характеристика периода немецкой классики в философии.
- •3. Моральный закон в философии и. Канта.
- •4. Законы существования мирового духа (диалектика) у Гегеля.
- •5. Антропологический материализм л. Фейербаха. Сущность религии.
- •1. Классический позитивизм (о. Конт, г. Спенсер, Дж.С. Милль).
- •3. Иррационалистическая философия: учение Шопенгауэра.
- •4. Иррационалистическая философия: учение ф. Ницше. Воля к власти. Сверхчеловек.
- •5. Философия жизни.
- •1. Основные черты русской философии. Аллегорическое иносказание как метод древнерусского философствования (Иларион Киевский, Кирилл Туровский).
- •Кирилл Туровский
- •2. Славянофилы и западники. Евразийство.
- •3. Философия всеединства в.С. Соловьева.
- •4.Оправдание человека творчеством (антроподицея) в философии н.А. Бердяева.
- •5.Философия русского космизма.
5. Антропологический материализм л. Фейербаха. Сущность религии.
Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) последний представитель немецкой классической философии. Основные сочинения: «К критике гегелевской философии», «Предварительные тезисы к реформе философии», «Основные положения философии будущего», «Сущность христианства», «Сущность религии» и другие. Долгое время был учеником и продолжателем Гегеля. Но впоследствии Фейербах стал критиковать гегельянство в основном с материалистических позиций, резко выступая против тезиса о тождестве бытия и мышления. «Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, то есть реального бытия», - писал Фейербах. Философ считал, что учение Гегеля не может решить проблем человеческой жизни (понятием хлеба не наешься), поэтому философия должна быть материалистичной, то есть интересоваться природным, материальным бытием человека и мира.
Мир рассматривался Фейербахом как органическая целостность, в центре которой – человек. Фейербах писал: «моей первой мыслью был Бог, второй – Разум, третьей и последней – человек». Человек представлялся единственным, универсальным и высшим предметом философии, превращающейся тем самым в антропологию. Особое значение в творчестве Фейербаха имела книга «Сущность христианства» (1841), переведенная на многие языки. В ней Фейербах дал глубокий анализ религии как социокультурного феномена, стремясь «свести религию к антропологии». По мысли Фейербаха, религия – это сугубо человеческий факт. Фейербах писал, что «бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Бог таков, каков человек. Собственная ценность человека формирует и ценность его Бога. Бог – это внутренний образ, сущность выраженного человека. Критика религии была основной темой творчества Фейербаха. Разгадку веры, согласно Фейербаху, следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: «То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя». Чувство зависимости и обусловило возникновение феномена религиозной веры. По Фейербаху, «Бог – это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где и покоится тайна ее бессилия и ее ничтожества».
Антропологизм Фейербаха вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, то есть Фейербах предлагал преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества – создания «царства Божьего» на земле.
В философии Фейербаха на место любви к Богу ставится любовь к Человеку: «не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане – полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте». Основной принцип философии Фейербаха: «Человек человеку бог». Все чувства, обычно испытываемые по отношению к Богу (любовь, почитание, уважение, счастье), должны быть направлены на человека, а не на Бога.
В этике Фейербах отстаивал точку разумного эгоизма и считал, что каждый человек естественно стремится к счастью. Но он считал, что среди несчастных людей человек не может быть счастлив, поэтому, по мнению Фейербаха, счастье достижимо только в целом для человеческого рода. Человечество будет счастливо, только если люди будут любить друг друга и видеть друг в друге Бога. Фейербах оспаривал тезис о личном бессмертии и загробной жизни человека и считал, что бессмертием обладает лишь человечество в целом.
Флософия 19 века.