6. Неофрейдизм. Концепции культурного психоанализа.

7. Культурно-философская психопатология Карен Хорни

Начала свою научную деятельность с критик Фрейда. Пыталась развить и совершенствовать, удалить спорные моменты. Соединила теории Фрейда с Адлером.

Считала ,что мужчины и женщины никогда не смогут сосуществовать вместе и что мы разные. Борьба полов представляет собой поле битвы для брака.

Объекты ее критики:

1. Отказывается от теории либидо, не признавая ее теорией, как таковой.

2. Выражает свое несогласие с тем, что человеческая жизнь связана с асоциальными действиями. Мы не приходим в мир с подобными стремлениями.

3. Не согласна с тем, что в основе личностных конфликтов лежат биологические факторы. Личность развивается под влиянием различного рода социальных факторов.

Корни выдвигает первый фундаментальный тезис, который отвергает Фрейдовское и Адлеровское наследие, - наличие внутреннего конфликта не является симптомом невротического состояния, а присущи всем людям. Но если человек формируется, живет в условиях относительно стабильного социума, то вероятность проявления таких конфликтов невелика. Важную роль в нашей жизни играет основное беспокойство или коренная тревога. Это качество врожденное, но степень и развитости этой характеристики зависит от тех условий, в которых ребенок развивается. Тревога связана с нашим ощущением беспомощности в мире, в котором нам противостоят изначально чуждые природные и социальные качества. А если ребенок воспитывается невротичными родителями, то это чувство беспокойства начинает быстро формироваться в ребенке, и тогда задача этого ребенка в жизни – это снижение уровня чувства беспокойства. И у него не остается никаких физических и моральных сил для других сфер жизни. Спасает то, что у каждого человека от рождения есть стремление творчески развивать самореализацию. Другое дело, что будучи сильным стремление реализации может блокироваться неблагоприятными соц.условиями и окружением.

Три вида потребностей по Корни:

1. Потребности, направленные к людям

2. Потребности, направленные против людей

3. Потребности, направленные от людей

Гипертрофирование этих потребностей у невротических людей:

Коренная тревога у всех типах доминирует.

1. Главенствующую роль играет беспомощность. Эти люди помогают ему немного погасить это чувство.

2. Боящаяся личность, формирует враждебность. Враждебность заставляет человека вести себя агрессивна по отношению к людям.

3. От людей – чувство изоляции руководит невротиками.

Характеристика невротических личностей:

1. Уступчивый тип личности. Постоянно преследует чувство, что он хуже других и ему постоянно нужна оценка людей, говорящих ему позитивные оценки. Уступчивый тип постоянно пытается делать всё безупречно для того, чтобы его похвалили. Абсолютно не выносит критики.

2. Доминирует враждебность, крайняя агрессивность – агрессивный тип. Человек живет с убеждением о том, что все его не любят, ненавидят, что мире доминирует враждебность и что за каждым углом есть подвох. Что нужно сделать, чтобы выжить в этом «злом мире»? Как выход – обрести власть в этом мире, держа людей в страхе. Сила, власть, богатство – по мнению этого типа даст доминировать над этими «злыми» людьми.

3. Формируется отстраненный тип. Ограниченный круг друзей. Этот человек думает, что никогда ему не удастся приобрести друзей, и он старается сохранять по отношению к людям эмоциональную дистанцию. Боится критики в свой адрес, поэтому лучше ничего не говорить и делать всё самому.

Структура личности по Хорни:

Три наших «Я» - личность состоит из трех «Я», наше приобретенное и неповторимое:

1. Актуальное «Я» - это личность, в данный момент существования со всеми ее психическими, физическими, невротическими и другими тенденциями развития.

2. Идеализированное «Я» - это то, чем личность стремится быть в своем иррациональном воображении. Это мы такие, какими мы хотели бы быть в связи с нашими невротическими идеализированными представлениями и потребностями.

3. Реальное «Я» - это некая наша совокупная характеристика, как Самость у Юнга, - это то у личности, что связано с реальными конструктивными силами, то , к чему стремится здоровая личность и то , чему должен научить невротического человека психотерапевт.

Три характеристики, свойственные всем типам Невротической любви:

1. Переоценка любви. Проявляется в том, что стремление быть любимой и защищенной превращается в смысл жизни женщины. Выйти замуж – это идея «Фикс» таких женщин, при этом загубив свой творческий потенциал.

2. Ненасытность этой любви. Смысл этого проявления невротической любви в том, что не бывает такого количества внимания, которое ее бы удовлетворяло. Недостаток или если женщине кажется ,что наоборот, то у женщины возникают нервные срывы. Это превращает жизнь мужа и детей в невыносимое состояние и они проникаются постепенно чувством ненависти к женщине.

3. Повышенная чувствительность к отторжению. Это является следствием предыдущей характеристикой. К тому еще прибавляется вероятность появления ненависти к тому, кто не додает ей требуемого количества любви.

8. Межличностная психиатрия Гарри Салливана

Гарри Салливан выступал как создатель нового тео­ретического направления в психоанализе — межлич­ностной психиатрии. Он считал, что человека вообще бессмысленно рассматривать вне общества не только с психологических позиций, но и с физиологических, ибо в зависимости от характера межличностных отноше­ний у человека изменяется не только психологичес­кий, но и физиологический статус. Таким образом, для Салливана человек теряет статус биологического су­щества и превращается в социальный организм. По Салливану, личность — вообще понятие иллюзорное, гипотетическое; ее нельзя наблюдать и изучать вне межличностной ситуации. И тем не менее Салливан придает личности значение динамического центра про­текающих в сфере межличностных отношений процес­сов. Это - динамизм, персонификация и когнитив­ные процессы.

Он выделял шесть стадий развития личности.

1. младенчество,

2. детство,

3. ювенильная эра,

4. пред-юность,

5. ранняя юность,

6. поздняя юность.

Салливан прослеживал развитие личности от доми­нирования оральных интересов в младенческом возра­сте и протаксического и паратаксического способов по­знания к синтаксическому способу переживаний уже в детстве через игровую драматизацию детской фазы, доминирование стереотипов и установок в ювенильнои фазе, дружбы и равенства в период пред-юности, гете­росексуальных интересов в период ранней юности к формированию паттерна гетеросексуальной активнос­ти в период поздней юности.

При этом основными детерминантами развития лич­ности по Салливану оказываются, естественно, генети­ческие способности человека и «воспитывающие силы», такие, как тревожность, а также пробы и успех (или неуспех), которые при повторении закрепляются.

9. Гуманистический психоанализ Эриха Фромма

На теорию Фромма оказали воздействие работы многих известных ученых и мыслителей. Пять основных источников, сформировавших образ мысли Фромма: доктрина человека в ортодоксальном иудаизме, революционный дух Карла Маркса, столь же революционные идеи Зигмунда Фрейда, мышление дзэн-буддизма и работы Иоганна И. Бахофена о матриархальных обществах.

С точки зрения Фромма, отдельная личность может быть понята только в свете истории всего человечества. "Оценка социальной обстановки должна предшествовать анализу личности, а психология должна базироваться на философско-антропологической концепции человеческого существования" (Fromm, 1947, р. 45). Основной тезис Фромма состоит в том, что в процессе эволюции люди утратили свое доисторическое единство с природой и друг с другом, в то же время развив способность мышления, предвидения и воображения. Сочетание недостатка животных инстинктов с избытком рационального мышления превратило человека в своеобразную ошибку природы. Самосознание порождает чувство одиночества, изоляции и неприкаянности. Чтобы избавиться от этих чувств, человек стремится снова соединиться с природой и с себе подобными.

В концепции сущности человека Фромма центральной проблемой является внутренне присущеечеловеческому существованию противоречие между бытием индивидуума в природе, бытием «брошенного вмир не по своей воле» и тем, что он выходит за пределы природы благодаря «способности осознания себя,других, прошлого и настоящего». Исторический процесс развития цивилизации ведет к формированию двухосновных тенденций человека — стремление к свободе и отчуждению. По мнению Фромма, свободачеловека объединяет негативную «свободу от» и позитивную «свободу для». Развитие человечества идет попути увеличения «свободы от», что ведет к отчуждению, которое становится всеобъемлющим факторомчеловеческого существования, в результате он «утрачивает свою самость», обретает свободу, но лишаетсясоциальной защищенности. Так возникает механизм «бегства от свободы». Автор концепции выделил трибессознательных психологических механизма, регулирующих отношения человека и общества: 1)мазохистические и садистические тенденции, доминирование которых ведет к формированию авторитарногохарактера, проявляющегося в позиции: жизнь определяется силами, находящимися вне человека; 2)деструктивизм — стремление человека разрушить мир, чтобы он не разрушил его самого; 3) автоматическийконформизм, который заключается в идентификации потребностей, норм индивидуума с социальноодобряемыми ценностями. В результате противоречия между «Я» и миром исчезают, а вместе с тем исознательный страх одиночества и бессилия. Однако цена, которую платит человек, велика — это потерясамого себя.

 Противоречивость человеческого существования автор раскрывал через две формы дихотомий — «экзистенциальную» и «историческую». Наиболее существенной «экзистенциальной дихотомией» являетсядихотомия между жизнью и смертью. Из-за неспособности человека сделать выбор возникает тревога ибеспокойство, что создает еще одну, «экзистенциальную дихотомию», поскольку «цена, которую человекплатит за сознание, — неуверенность». Стремление личности к сохранению своей уникальности иустановление отношений с другими людьми, где человек идентифицирует себя с миром, также вызывает«экзистенциальную дихотомию». К «историческим дихотомиям» Фромм относил противоречия, создающиесяи разрешающиеся в процессе исторического развития; он считал, что «человек может реагировать наисторические противоречия, аннулируя их посредством своей собственной деятельности, но он не можетаннулировать "экзистенциальные" дихотомии, несмотря на то что может реагировать на них различнымиспособами». Устранение «исторических дихотомий», которые зависят от существующих социальных условий,может произойти при построении «гуманистического общества». Поскольку «экзистенциальные дихотомии»заложены в самой человеческой природе, они могут быть разрешены путем раскрытия готовности человека клюбви, вере и размышлению. Способом восстановления гармонии между человеком и обществом являетсяГ. п., способствующий пробуждению критических элементов в сознании личности.