Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

реализуемые в поведении; регулярное участие в атеистической работе).

Заканчивая данную статью, следует заметить, что изложенные в ней методологические принципы социологического исследования религиозности и атеистичности не претендуют на исчерпывающее освещение проблемы, а являются лишь составной частью комплексного подхода, разрабатываемого в рамках социологии религии.

3.2.Анализ результатов исследования религиозности

Всоответствии с целью исследования, носящий аналитический характер, логическому подлежало понятие «состояние религиозности». Процесс интерпретации позволяет поставить данное понятие в ряду следующих: «отношение к религии», «отношение к религиозным обрядам», «наличие в доме предметов религиозного культа», «прослушивание зарубежных радиопередач», «вера в суеверия» и т.д., которые в свою очередь сводятся к операционным показателям.

Для решения задач исследования были сформулированы следующие гипотезы:

1-ая рабочая гипотеза: предварительный анализ ряда материалов о характере и мотивах религиозности позволяет сделать предложение, что уровень религиозности находится в тесной зависимости от социальнодемографических характеристик трудящихся;

2-ая рабочая гипотеза: уровень религиозности находятся в определенной зависимости от состояния здоровья трудящихся;

Поверка сформулированных гипотез требует решения следующих задач:

Для 1-ой гипотезы – выявить характер влияния на состояние религиозности:

1. пола трудящихся,

2. возраста,

111

3.образования,

4.социального положения,

5.социального происхождения,

6.партийности,

7.семейного положения.

Для 2-ой гипотезы - выявить связь религиозности с состоянием здоровья у:

1.здоровых людей,

2.хронических больных.

На 1-ом этапе исследования были проведены в следующих подразделениях:

1.литейный цех №1;

2.литейный цех №2;

3.тракторосборочный цех;

4.цех приспособлений ВЗИТО;

5.тарный цех;

6.механосборочное производство (МСП);

7.общежитие №1 и №2 ЖКО;

8.главное специализированное конструкторское бюро (ГСКБ); На 2-ом этапе:

9.моторный цех №1;

10.научно-исследовательский отдел (НИО)

11.ОТК (управления, моторосборочного, цеха шестерен, автоматного, моторного №3, прессованного, цеха кабин).

Работники всех указанных подразделений был повергнуты сплошному опросу. Величина выборочной совокупности составила, таким образом, 2573 респондента, т.е. 15% от величины генеральной совокупности в 17620 человек, что обеспечивает достаточную репрезентативность и гарантирует статистически значимые результаты опроса.

Основными методами информации о состоянии религиозности среди трудящихся завода были:

112

1.сбор первичной социологической информации при помощи анкеты «Ваше отношение к религии и атеизму»;

2.вторичный анализ статистических материалов, документов администрации, партийной и общественных организаций, касающихся проведения в коллективе идейно-воспитательной работы, беседы с трудящимися завода, невключенное наблюдение за жизнью трудового коллектива им А.А. Жданова.

Вся первичная социологическая информация была обработана на ЭВМ. Характер ее обработки предопределен задачами, решение которых предусмотрено логикой сформулированных ранее гипотез. Статистическая обработка анкет выполнена на ЭВМ ООПиУ по методике «Задача 0905 – обработка анкет. Постановка и алгоритм решения 0905 – ПА». В результате решения задачи были выданы для аналитического анализа табуляграммы по форме 0905901 – одномерное распределение вопросов по ответам, по форме 0905902 – двумерное распределение ответов.

Таковы технические предпосылки социологического анализа состояния религиозности в трудовом коллективе ВТЗ им. А.А. Жданова. Представляется возможность теперь приступить к анализу социологических данных, полученных нами в результате исследования на указанном заводе.

Наш социологический анализ не имеет ничего общего с «методом», при котором из всего многообразия реальных фактов выхватываются лишь те, которые «Соответствуют» априорно выдвинутому тезису. Разумеется, что такого рода «опора на факты» не вскрывает реального положения дела.

С точки зрения социологической важны, прежде всего, факты не как единичные явлений, а как совокупность таких единичных явлений, процессов, связей, имеющих схожие свойства и качества, которые можно представить в виде обобщенного факта. Эффективным приемом обработки единичных фактов является их статистическое обобщение. Этот прием дает возможность изучить средний уровень изучаемого признака и степень рассеяния вокруг этого уровня. Статистическая обработка более или менее значительного ряда данных позволяет вместо множества высказываний по

113

определенному вопросу получить одно или несколько суждений, статистическое резюме многих данных исследования.

Для того чтобы конкретно-социологическое исследование было объективным, оно должно выявлять момент общего, наиболее существенного, а это может быть достигнуто путем применения закона больших чисел, путем применения статистики. Достоинство статистического метода исследования социальных процессов заключается в том, что он элиминирует различного рода случайные элементы, в определенной мере гарантирует исследования от субъективизма при отборе факторов, а главное, как было нами уже отмечено, дает возможность вместо множества высказываний получить одно или несколько, на которые с полным основание, и следует опираться в дальнейшем анализе.

Таким образом, для анализа состояния религиозности на ВТЗ им. Жданова целесообразно опираться именно на сводные данные, выявить, прежде всего, те корреляции, которые характерны для завода в целом (данные, же отражающие ситуацию в конкретных подразделениях завода, найдут свое место в приложениях к данной работе).

Итак, рассмотрим корреляции религиозности в зависимости от конкретных показателей в целом по заводу.

Пол с состояние религиозности. Практически все исследования, проведенные в нашей стране, свидетельствуют о том, что религиозность среди женщин значительно выше, чем среди мужчин. Не стало исключением из этого «правила» и наше исследование. Поясним это подробнее.

Результаты опроса 1452 мужчин и 1121 женщин, соответственно 56,4% и 43,65 (примерно то же соотношение и в генеральной совокупности) показал, что верящих в Бога среди женщин в 2,2 раза больше, чем среди мужчин (соответственно 15,1% и 6,9%). Среди мужчин также выше, чем среди женщин, процент атеистов, соответственно 24,9% и 15,3%. Безразличных к религии несколько больше у женщин - 69,6% (у мужчин –

68,2%).

114

Участвуют в религиозных обрядах женщин -38,6%, а мужчин – 25,1%. Вычтем отсюда тех, кто отправляет религиозные обряды по религиозным мотивам, и увидим большинство принимающих участие в обрядах, совершает их без религиозной мотивации. Этих лиц следует отнести к ритуалистам. Среди женщин таковых 23,5%, среди мужчин – 18,2%. В основном обряды их привлекают своей эстетической стороной. Считают обряды необходимыми всего лишь 17,8% мужчин и 27,9% женщин.

Следует также сказать, что лишь 4,1% и 5,3% женщин принимают регулярное участие в религиозных обрядах, т.е. незначительная часть верующих. Их можно с полным правом отнести к активным ритуалистам.

Крестят своих детей чаще женщины – 47,2% (мужчины - 38,4%). Наличие религиозной литературы у мужчин и женщин примерно

одинаковое и составляет сравнительно небольшой процент – соответственно 8,8% и 8,7% т.е. далеко не все верующие ею располагают. А вот предметы ритуального культа (иконы, лампады и т.д.) имеют 27,8% женщин и 21,4% мужчин, что, примерно, соответствует доле лиц, признающих необходимость совершения религиозных обрядов.

Верующих в семьях женщин значительно больше, чем мужчин (соответственно 25,9;% и 15,0%), что в какой-то мере объясняет повышенную религиозность женщин микросредой в семье. Посещают церковь члены семей женщин почти в два раза чаще, чем мужчин. Но вот в праздновании религиозных праздников мужчины и женщины проявляют завидную солидарность – около 30% тех и других (видимо компромисс мужчин на этот раз объясняется вполне «земными», а не религиозными причинами).

Интересно отметить, что регулярно слушают зарубежные религиозные радиопередачи почти половина всех верующих мужчин – 3,3%, и только каждая восьмая женщина – 1,9%. Отсюда видно, что клерикальная радиопропаганда привлекает в большой мере мужчин, хотя и среди них в целом не является популярной. А вера в суеверия (приметы, гадания сны) характерна, по большей части, для женщин – 41,9%, у мужчин – 18,9%. Следует отметить, что вера в суеверия далеко не одно и то же, что вера в

115

Бога. Большинство суеверных относятся к неверующим (более подробно об этом будет сказано нижнее).

Мужчины более осведомлены в атеистических вопросах. Почти половине из них известны причины возникновения религии (среди женщин - 40%), одна треть мужчин может дать научное объяснение происхождения религиозных праздников (у женщин - 24.3%).

Ни женщины, ни мужчины не располагают в достаточной мере атеистической литературой (15,4% мужчин и 12,0% женщин). Вполне возможно, этим объясняется их слабое участие в атеистической работе. Среди мужчин регулярное участие в ней принимает 6,8% (изредка – 15,2%), а среди женщин – 5.1% (изредка – 13.9%). Совет по атеистической работе должен обратить на это самое серьезное внимание, ведь вовлечение трудящихся в активную атеистическую работу является важным фактором повышения их мировоззренческой зрелости.

Подводя итог сказанному, построим схему мировоззренческих групп по отношению к религии и атеизме, отражающую процент мужчин, относящихся к соответствующим группам. Это будет выглядеть следующим

Рассмотрим следующую корреляцию: возраст и религиозность.

В возрастных группах верующие в Бога представлены таким обра-

зом:

Прослеживается довольно четкая зависимость, подмеченная и в других исследованиях, что религиозность в большей степени присуща людям возрастных групп; при переходе от одной возрастной группы к другой, как мы видим, возрастает уровень религиозности.

Исключения составляют лишь лица до 18 лет. Но это вполне объяснимо, ведь, как правило, их религиозность мотивируется религиозным воспитанием в семье до прихода в трудовой коллектив. К тому же, следует заметить, что среди этих глубоковерующих вообще не обнаружено. В то же время, среди лиц до 18 лет больше всего атеистов – 29,6%, из числа которых большинство занимается активной атеистической работой.

Среди лиц старше 60 лет атеисты составляют 24,3% (2-ой показатель). И это особенно отрадно, т.к. это люди с утвердившимся мировоззрением, с четкой жизненной позицией, атеизм которых стал кредом жизни. Эта подгруппа менее всех безразлична к вопросам религии и атеизма (51,5%). Тем не менее, процент верующих в этой подгруппе (24,2%) самый высокий. Естественно, что атеистическую работу проводить с этой группой лиц наиболее сложно.

Второе место по уровню религиозности, как мы видим, занимает группа лиц от 50 до 60 лет – 18,9% ( процент атеистов самый низкий - 17,4%, индифферентных – 63,7%). В этой подгруппе и самый высокий процент глубоковерующих - 9,2%.

Третье место по уровню религиозности занимает подгруппа лиц от 30 до 49 лет -10,0% (атеистов – 26,6%, индифферентных – 68,4%). Эта подгруппа находится как бы на перепутье орт средней религиозности к более высокой. Именно этой группе необходимо уделить особое внимание в деле атеистического воспитания, помня о том, что эта группа – самая большая в количественном отношении.

117

И наконец, самое последнее, пятое место в шкале уровня религиозности занимает группа 18-29 лет, в ней верующих 5,7%. Но обольщаться ситуацией не стоит, т.к. атеисты составляют в ней средний процент 20,8%, а безразличных к религии больше всего – 73,5%. Очень важно увеличить процент атеистов в этой подгруппе, так как борьба за молодежь находится в фокусе всей религиозной пропаганды. Стратегическая цель церкви среди молодежи и подрастающего поколения – заложить надежный фундамент для воспроизводства религиозной психологии. Только четкая и продуманная атеистическая работа способна ей противостоять.

Обратим внимание на то, что необходимость совершения религиозных обрядов признают среди лиц: до 18 лет -14,8%, 18-29 лет – 17,7%, 3049 лет – 21,4%, 50-60 лет 31,0%, свыше 60 лет – 36,4%, как видим, прослеживается прямо пропорциональная зависимость от возраста.

Показательно, что самый высокий процент принудительного воздействия в исполнении религиозных обрядов испытывают люди старше 60 лет - 4,5%. Второе место занимают лица до 18 лет - 3,7%. Немногим меньше лица от 50 до 60 лет -3,6%. Четвертое и пятое места в этом списке принадлежат лицам от 18 до 29 лет и от 30 до 49 лет, процент принуждений в использован религиозных обрядов которых составляет соответственно 2,7%

и 2,3%.

Крестят своих детей и внуков чаще всего люди от 50 лет и старше – около 60%. В возрасте от 18 до 29 лет крестят своих детей – 25,9%. В подавляющем большинстве случаев этот обряд исполняют без религиозной мотивации, просто по традиции. И все жнее средний процент крещений по заводу составляет солидную цифру – 42,2%. Все это говорит о слабом культивировании и внедрении новой советской обрядности.

Оснащенность религиозными книгами верующих не велика. Самый большой процент -10,5% у лиц старше 50 лет. А вот процент религиозного культа (иконы, лампады и т.д.) у этой подгруппы имеют уже 31,2%, что на 7% превышает цифру самых верующих в ней. В других возрастных под-

118

группах эта разница еще больше: до 18 лет 11%, от 18 до 29 - 17%, а от 30

до 49 – 12%.

Наличие верующих в семьях трудящихся завода во многом объясняет религиозность последних. В группе лиц свыше 60 лет их насчитывается 24,2%, что соответствует проценту религиозности в самой подгруппе. Верующих в семьях лиц до 18 лет и от 18 до 29 – одинаковое количество – 18,5: что в два раза с лишним превышает процент религиозности их самих.

Следует иметь в виду, что половина верующих в этих семьях посещает церковь по религиозным праздникам и воскресным дням. Но отмечают религиозные праздники в семье значительно чаще: в группе лиц до 18 лет -33%, от 18 до 29 лет – четвертая часть, от 30 до 49 лет -28, 5%. Самый большой процент опять же в группе старше 50 лет – около 40%.

Осведомленность лиц в причинах возникновения религии находится в обратно пропорциональной зависимости с их религиозностью: до 18 лет причины возникновения религии не известны 37%; от 18 до 29 лет – свыше половины -52,3%; от 30 до 49 лет – меньше половины - 5,1%; от 50 до 60 лет -32,7% и старше 60 лет – только четвертой части – 25,8%.

Цифра способных объяснить возникновение основных религиозных праздников еще ниже, но подмеченная нами закономерность сохраняется и здесь. Способны это сделать среди лиц: до 18 лет – только четверть

(25,9%); от 18 до 29 лет – одна треть (33,5%); от 30 до 49 лет -28,1%; от

50до 60 лет -23,1%. И самый низкий процент способных научно объяснить причины возникновения религиозных праздников зафиксирован среди лиц старше 60 лет -13,6%, т.е. едва ли каждый восьмой этой подгруппы.

Оснащенность атеистической литературой во всех возрастных группах весьма не значительна. Самый высокий процент здесь среди лиц от 18 до 29 лет 18,1%, а самый низкий -9,2% - среди лиц от 50 до 60 лет, т.е. разница в два раза. У остальных подгрупп эта цифра чуть выше 10%, что, естественно, должно быть принято во внимание Советом по атеистической пропаганде завода, а также заводской библиотекой.

119

Перейдем к следующей корреляции: образование и религиозность . Результаты опроса 245 с начальным образованием (9,5% от величины выборочной совокупности), 611 человек с неполным средним (23,7%), 1400 человек со средним (54,4%) и 317 человек с высшим образованием (12,3%) показали, что образование и религиозность находятся в обратно пропорциональной зависимости: чем выше образование, тем ниже уровень религиозность. Это аксиоматическое утверждение в нашем исследовании кон-

Религиозность лиц с высшим образованием в 9 раз ниже, чем религиозность лиц с начальным образование. Атеистов же, сравним для интереса, почти в3 раза больше у первых (41%), чем у вторых (15,5%).

Лица с высшим образование почти в 9 раз реже принимают регулярное участие в религиозных обрядах, нежели лица с начальным, в 4,5 раза реже, нежели с неполным средним, и в 3 раза реже, чем со средним. Такой значительный разрыв во многом объясняется и тем, что лица с наибольшей религиозностью относятся, как было отмечено выше, к старшему поколению, образовательный уровень которого значительно ниже.

Необходимость совершенствования религиозных обрядов признают: каждый третий с начальным, каждый четвертый с неполным средним, каждый пятый со средним и только каждый девятый с высшим образованием. Примечательно, что и участвуют изредка в религиозных обрядах те же лица и в том же соотношении.

Обряд крещения значительно чаще исполняют лица с начальным и неполным средним образованием – соответственно 69,4% и 54,2%, что

120