Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

обходимость получать знания о религии в школе и университете?» мы по-

лучили следующие результаты. Ответ «Да, но только о «своей» религии» дали 7,3 % школьников и 13,4 % студентов, причем в качестве «обязатель-

ной дисциплины» их хотели получать только 12,8 % учащихся школ и 26,9 % студентов, тогда как 23,5 % школьников и 27,2 % студентов предпочи-

тали факультативную форму, а 23,6% школьников и 6,2 % студентов во-

обще не хотели получать такие знания. По гендерному признаку более чем в два раза юношей ответили, что нет необходимости получать знания о религии в школе (университете): 33,5 % юношей и 17,1 % девушек. Ответ

«Да, в качестве обязательной дисциплины» дали 15,9% девушек и 4,8%

юношей.

Несколько меньше, чем в 1999 году, но, тем не менее, значительное большинство (60,3% школьников и 45,6% студентов; 34,1% женщин и

23,8% мужчин) хотели получать знания о магии и гадании, тогда как о православии – только 15,6 % учащихся школ и 16,6% студентов (23,1%

женщин и 14,3% мужчин)504. Таким образом, интерес к магии и гаданиям среди школьников выше, чем среди студентов, что, по-видимому, обуслов-

лено тем, что данная группа молодых людей находятся еще в состоянии мировоззренческой неопределенности и самоопределения. Анализ распре-

деления по гендерному признаку показал, что девушкам больше свойст-

венно интересоваться магией и гаданиями, чем юношам.

Результаты проведѐнного исследования подтвердили две сформули-

рованные гипотезы из трех. Не была подтверждена гипотеза о том, что степень религиозности у молодежи с возрастом убывает, а неверие и скеп-

тицизм возрастают, что учащиеся школ более религиозны, нежели студен-

ты университета, которые прошли дисциплину «Религиоведения».

Нами были сделаны следующие выводы:

504 Андрякова Т.В. Мировоззрение молодежи в современной России (религиозный аспект) : дис. …канд. филос. наук: / Т.В. Андрякова ; Поморский государственный университет имени М.В. Ломоносова. – Архангельск, 2004. – С. 180.

241

1) Анализ регионального материала позволил выявить некоторые свя-

зи между религиозной идентичностью, образовательным статусом, гендер-

ными особенностями и толерантностью молодежи, которая в большинстве идентифицирует себя с православием, при этом гендерные различия более значимы, чем статусно-учебные;

2) Изучение знаний о религии в школе и ВУЗе коррелирует не столь-

ко с противопоставлением «своего» и «другого», сколько с преобладанием интереса к «другому» (магии, древним формам религиозности), в отличие от значительно меньшего интереса к «своему» (православию и христиан-

ству); 3) Религиоведческое образование отличается своей целенаправленно-

стью и структурированностью, играющим важную функцию в формирова-

нии толерантного отношения молодежи к «другому», в сравнении со сти-

хийной социализацией, характеризующейся усилением этнонациональных характеристик («русскости») и возможностью конфликтного сценария в отношении к иным религиозным и национальным идентичностям.

Приложение 1. Сведения о выборе модулей учащимися 4-х классов в 2012/2013 учебном году

242

Приложение 2. Информация об обеспеченности общеобразовательного учреждения учебниками для реализации комплексного курса ОРКСЭ и о выборе учреждением автора и издательства УМК для реализации комплексного курса ОРКСЭ

243

245

246

Приложение 3. Данные о кадровом составе, привлеченном для реализации комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

247

Религиозные объединения Владимирской области: Буддийский Центр Алмазного Пути Традиции Карма Кагью города Владимира

1.Приведите официальное наименование Вашего религиозного объединения. К какому направлению религии (конфессии, деноминации, традиции) относится Ваше РО? Как себя называют верующие в Вашей РО (христиане, православные, протестанты, баптисты, буддисты, вайшнавы )?

Местная религиозная организация "Буддийский Центр Алмазного Пути Традиции Карма Кагью города Владимира" относится к тибетскому (северному) буддизму Алмазного Пути (на санскрите - Ваджраяны), к одной из 4-х главных деноминаций (школ, традиций) буддизма в Тибете – Карма Кагью (остальные Ньингма, Сакья и Гелуг). В России все местные организации этой традиции входят в Централизованную религиозную организацию «Российская Ассоциация Буддистов Алмазного Пути Традиции Карма Кагью». Члены организации называют себя буддистами.

2.Дата регистрации (и перерегистраций) в местном управлении Минюста РФ.

Организация зарегистрирована 22 апреля 2010 г. Управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Владимирской области.

248

3.Контактная информация (юридический и почтовый адрес, ФИО руководителя и контактных лиц, телефон, факс, адрес сайта в Интернете или e-mail). Существует ли в Вашей РО членство? Существуют ли в Вашей РО служители (старейшины, священники, пресвитеры и т.п.)?

Организация открытая – формальное членство не обязательно. Однако для взаимодействия с обществом и государством существует структура управления, описанная в Уставе, состоящая из руководителя общины – Президента и Совета из давно практикующих буддистов. Служителей, как таковых нет, но есть преподаватели, лекторы, так называемые «путешествующие учителя», которых определяет Лама. Их около 30 человек в России и около 200 – в мире.

Всю актуальную контактную информацию можно найти на сайте: http://www.buddhism.ru/centers/vladimir

4.История возникновения и распространения (в мире, России и Владимирском регионе). Какова история возникновения Вашей общины в городе Владимире? Какова история возникновения и распространения вашей конфессии, деноминации (в мире, России и Владимирском регионе). Имеется ли у Вашей РО свое постоянное место для служений?

Непрерывная линия преемственности Карма Кагью восходит к Будде Шакьямуни – Будде нашего исторического периода. Первым учителем этой традиции, которая позже в Тибете получила название Кагью или Карджуд, был Тилопа (928–1009), известный индийский йогин и махасиддха. Затем держателями практик и учений были махасиддхиНаропа (956–1040) и Майтрипа (1007–1085), позже в Тибете – мирянин Марпа (1012–1097), йогин Миларепа (1052–1135) и монах Гампопа (1079–1153).

От трех основных учеников Гампопы произошли четыре «главные» и восемь «меньших» школ Кагью. Одним из самых одаренных учеников Гампопы был Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, «царь йогинов Тибета» и первый сознательно перерождающийся лама. В монастыре Цурпху, глав-

249

ной резиденции этой школы, сменилось шестнадцать воплощений Кармап. Кармапы были держателями линии и тем самым сохранили устную традицию Карма Кагью до наших дней. Все Кармапы считаются излучением Любящих Глаз (тиб. Ченрезиг, санскр. Авалокитешвара) – Будды сочувствия и неразличающей любви.

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной России относятся к VIII веку н.э. и связаны с государством Бохай, которое в 698–926 гг. занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.

Второе проникновение буддизма в Россию произошло в XIII–XVII веках, когда племена кочевников из западной Монголии – сами себя называвшие ойратами, а другим известные как калмыки – пришли в Поволжье через Сибирь. Ойраты приняли тибетский буддизм еще в XIII веке, и первоначальные посвящения они получали от лам «красношапочных» школ Кагью и Сакья. Затем из-за особенностей политической ситуации в Тибете они большей частью перешли в Гелуг – школу Далай-лам.

С XVII века тибетский буддизм распространился и в Бурятии – сюда он пришел благодаря местным подвижникам, которые обучались в Тибете

изатем приносили Учение Будды в свою страну.

В1741 году Указом императрицы Елизаветы Петровны буддизм был признан одной из российских религий.

Веками буддийская культура развивалась на территории России. Наличие буддийских регионов в составе Империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому, что в XIX – начале XX века в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ. В университетах СанктПетербурга, Москвы, Казани, Харькова, а также в других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синоло-

гии, переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспе-

250