4). Другие философы

Бенедикт Спиноза (1632 – 1677)

Голландский мыслитель, родился в еврейской семье, был отлучен от церкви по обвинению в атеизме. Его величайшая работа «Этика» была опубликована только после смерти. Был поборником свободы мысли. Критиковал дуализм Декарта, создал монистическое учение о единой субстанции. Сущность субстанции совпадает с сущностью Бога. Отсюда Бог и Вселенная, которая является сущностью всех вещей, – это одно и то же. Таково знаменитое пантеистическое учение Спинозы. Вселенная не обусловлена ничем, т.е. Спиноза определил субстанцию как причину самой себя (causa sui), самосуществующей и самопознающей.

Все в мире управляется абсолютной необходимостью, совершается в силу необходимости. Человек может лишь познать ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь. Спинозе принадлежит известное определение: «Свобода есть познанная необходимость».

Готфрид Лейбниц (1646 – 1716)

Немецкий философ, ученый-математик, юрист. Проблема субстанции вызывает различные решения. Если Спиноза придерживался крайнего монизма, то решение Лейбница заключается в противоположной крайности: он постулирует бесконечность субстанций.

Самостоятельно существующие субстанции он назвал монадами. Монада проста, неделима, нематериальна, но деятельна. Монада называется душой, когда есть чувство, и духом, когда есть разум. Неделимые монады составляют сущность всей природы. Монады различаются по уровню сознательности. Бог – абсолютно сознательная монада, монада монад.

В теории познания Лейбниц – рационалист. Формулу сенсуализма «нет ничего в интеллекте, чего бы не было раньше в чувстве» Лейбниц опровергает добавлением: «кроме самого интеллекта». Из чувств нельзя вывести интеллект, рациональное мышление. Лейбниц не против эмпиризма, но стремится осмыслить эмпирические данные на основе абстрактного мышления.

Томас Гоббс (1588 – 1679)

Проблема общества и государства, по Гоббсу, – главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.

Написал большое философско-политическое произведение «Левиафан» («Чудовище»), где выражал антиклерикальные идеи (против политического влияния церкви). Гоббс различает два состояния общества: естественное и государственное (гражданское). Естественное состояние Гоббс характеризует как «войну всех против всех»: право каждого человека на всё и пренебрежение к интересам других. Для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство. В целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на всё».

Джон Локк (1632 – 1704)

Рационалистической традиции Спинозы и Лейбница противостоит так называемый «британский эмпиризм», ярким представителем которого был Дж. Локк.

Первым шагом его философской программы было строгое обоснование знания на опыте, и решительное отрицание врожденных идей Декарта и Лейбница. Ум вначале – чистый лист бумаги. Опыт доставляет ему умственное содержание. Это содержание Локк называет идеями. Ощущения – единственные источники знания. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм («все из опыта») и сенсуализм (т.е. все формы познания сводятся, в конечном счете, к чувствам).

Дж. Локк разрабатывал теорию естественного права. К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Собственность им представлялась как результат труда человека. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав.

Локк является защитником конституционной монархии. Локк стал первым, выдвинул идею разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк исходит из естественного состояния общества – это состояние равенства и свободы, но свобода не абсолютна. Общественный договор – гарантия сохранения собственности.

Э н е р г и я п о н и м а н и я

1. Почему эмпиризм характерен для философии XVII века?

2. Ф. Бэкон аллегорически указывает на три возможные пути познания – «паука», «муравья», «пчелы». Что характерно для каждого из них, и который из них Бэкон считает наилучшим?

3. «Истина дочь времени, а не авторитета», – считает Ф. Бэкон. Как это понимать?

4. «Свобода есть познанная необходимость», – утверждает Б. Спиноза. Что он имеет в виду, согласны ли Вы с ним?