- •1. Мировоззрение: сущность, структура, социальная роль.
- •2. Исторические виды и типы мировоззрения.
- •3. Сущность и структура философского знания.
- •4 Вопрос см.
- •5. Функции философии.
- •6.Основные направления и школы философии
- •7.Место и роль философии в культуре
- •8.Философская мысль Древней Индии
- •9.Философские учения Древнего Китая.
- •10.Античная философия, особенности, этапы развития
- •11.Сократ и его вклад в философию
- •12.Философия Платона
- •13.Философская система Аристотеля
- •14.Особенности философии Средневековья
- •15.Патристика. Августин Блаженный
- •17.Основные черты и представители философии Возрождения
- •18.Философские взгляды н. Кузанского , бруно!
- •19.Характерные черты философии Нового времени
- •20.Философское учение ф. Бэкона
- •21.Философия р. Декарта
- •23.Особенности немецкой классической философии
- •24.Философское учение и. Канта
- •25.Философская система г.Гегеля
- •26.Основные направления современной западной философии
- •27.Основные идеи философии марксизма
- •28.Иррационализм философии а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона
- •29.Экзистенциалистский тип философствования
- •30.Философские идеи фрейдизма
- •31.Феноменология как направление современной философии
- •32.Философская герменевтика
- •34.Основные этапы развития русской философии
- •35.Русская философия XVIII века. Ломоносов, Радищев
- •36.Славянофилы и западники в русской философской мысли Диалог славянофилов и западников.
- •37.Русская религиозная философия
- •40.Философский смысл проблемы бытия
- •41.Философское учение о материи
- •42.Формы бытия материи
- •43.Проблема понимания пространства и времени в философии.
- •44.Диалектика как учение о всеобщих законах бытия
- •45.Уровни и формы развития.
- •46.Мир как иерархия систем.
- •47.Сущность и отличительные признаки систем.
- •48.Самоорганизация-как проявление бытия материального и идеального.
- •49.Сознение его происхождение и сущность.
- •50.Структура и функции сознания.
- •51.Сознание и язык. Проблема бессознательного
- •52.Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии
- •53.Познание его уровни и формы
- •54.Чувственное познание и его формы
- •55.Логическое познание и его формы
- •56.Истина и ее критерии
- •57.Практика как критерий истины.
- •58. Роль метода в познавательной деятельности.
- •59.Система методов научного познания
- •60.Природа и сущность человека
- •61.Ценности в жизни человека и общества
- •62.Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки
- •63.Сущность и генезис человека:основные подходы.
- •65.Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •65.Личность как субъект и объект общественной жизни
- •66.Свобода и ответственность личности.
- •67.Проблема смысла жизни человека.
- •68.Объект и предмет социальной философии. Исторические типы понимания социального.
- •69.Структура общества и его типология.
- •70.Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •71.Основные сферы общественной жизни
- •73.Духовная жизнь общества. Структура общественного сознания
- •74.Понятие культуры, ее структура и функции.
- •75.Понятие цивилизации, развитие идеи цивилизации
- •77.Проблема общественного прогресса: сущность, этапы, критерии.
- •78.Природа и общество. Проблема экологии.
- •79.Глобальные проблемы современности
9.Философские учения Древнего Китая.
В Китае процесс зарождения философии называется ” эпохой борющихся царств”. Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские ффы : Конфуций и Лао-дзы. В этот период сложилисось 6 школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь, имён. Для др.Китая характерна опора на священные книги“пятикнижие”. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющие начала(муж. и жен.). Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое –прямым). Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение.
Конфуцианство — китайское этико-политическое учение, приписываемое
Конфуцию(551—479 до н.э.). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, «религии учёных»; в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором которых выставляют его китайские учёные, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних времён. С самого возникновения
Конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Как целостное этико-религиозное учение, Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным, существование эксплуататоров и эксплуатируемых - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. Моизм — этико-политическое учение, основатель которого Мо Цзы (Мо Ди) (около 486—376 гг. до н. э.). Для учения Мо Цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т. п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему.
Даоси́зм — китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий,шаманизма, медитационной практики, науки. Существует также даосская философия. В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек—микрокосм вечен так же, как и универсум—макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.
Пути Дао присуща сила Де. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке.
Леги́зм — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников»
Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.
Легисты печально прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.
Основной вопрос разногласий между легистами: нужны ли вообще награды, или достаточно суровых наказаний? Если награды нужны, то должны ли они быть щедрыми или символическими?