- •ВВЕДЕНИЕ
- •ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК — ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
- •ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИНДИИ
- •НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
- •УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА
- •УЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТОВ
- •ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ ИНДУИЗМА
- •ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО И СРЕДНЕВЕКОВОГО КИТАЯ
- •НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
- •СТО ШКОЛ — ПЕРИОД РАСЦВЕТА КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ДИНАСТИИ ХАНЬ
- •ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ
- •МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА
- •ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ
- •ЭЛЕАТЫ
- •ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙЦЫ
- •ЭМПЕДОКЛ И АНАКСАГОР
- •ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ АТОМИСТЫ
- •АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
- •СОФИСТЫ
- •СОКРАТ
- •ПЛАТОН
- •МАЛЫЕ СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
- •АРИСТОТЕЛЬ
- •ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО И РИМСКОГО ПЕРИОДОВ
- •ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ВВЕДЕНИЕ
- •ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ
- •ГНОСТИЦИЗМ
- •МАНИХЕЙСТВО
- •АПОЛОГЕТЫ
- •АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА И СБЛИЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ С ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИЕЙ
- •КАППАДОКИИСКИЕ«ОТЦЫ ЦЕРКВИ»
- •АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
- •ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ АВГУСТИНА
- •ВОЗНИКНОВЕНИЕ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
- •ЭРИУГЕНА
- •СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ
- •РАЦИОНАЛИЗМ И НАТУРАЛИЗМ ШАРТРСКОЙ ШКОЛЫ
- •ЦИСТЕРЦИАНЕ
- •ШКОЛА СВ. ВИКТОРА
- •АРАБСКАЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
- •ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ АРАБОВ
- •АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ПЕРИОД РАСЦВЕТА СХОЛАСТИКИ
- •ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ
- •УНИВЕРСИТЕТЫ И ОРДЕНА
- •ПАНТЕИСТИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ XIII в.
- •ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ
- •АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ И ФОМА АКВИНСКИЙ
- •ОКСФОРДСКАЯ ШКОЛА В XIII В.
- •ПОЗДНЯЯ СХОЛАСТИКА
- •ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ШКОЛ ТИПА «VIA ANTIQUA» в XIV и XV вв.
- •ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ШКОЛ ТИПА «VIA MODERNA» в XIV и XV вв.
- •ЭПОХА, КУЛЬТУРА, ФИЛОСОФИЯ
- •ГУМАНИЗМ В ИТАЛИИ
- •НАЧАЛО ИТАЛЬЯНСКОГО ГУМАНИЗМА
- •ПЛАТОНИЗМ РЕНЕССАНСА
- •АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА
- •РЕФОРМАЦИЯ
- •ГУМАНИСТЫ ЗААЛЬПИЙСКИХ ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН
- •НОВОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ
- •ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ
- •СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ
- •ИДЕОЛОГИЯ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
- •ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА
- •ПРЕДШЕСТВЕННИКИ УТОПИЧЕСКОГО СОЦИАЛИЗМА
- •ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII в.
- •РАЦИОНАЛИЗМ ЕВРОПЕЙСКОЯ ФИЛОСОФИИ XVII в.
- •МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ
- •ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
- •ФИЛОСОФИЯ «ЗДРАВОГО СМЫСЛА»
- •ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в.
- •НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ
- •ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ
- •МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
- •НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ГЕРДЕРА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •ФИЛОСОФИЯ ФИХТЕ
- •Ф.-В.-Й. ШЕЛЛИНГ
- •Г.-В.-Ф. ГЕГЕЛЬ
- •ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
- •СОДЕРЖАНИЕ
но и индивидуальные различия также существенны. Было бы ошибкой также говорить (как это делал Росцеллин), что лишь единичное является реальным и существенным н что вообще понятия суть лишь имена, ибо общим понятиям соответствует реальное существование сущности в единичных видах; люди именуются людьми не только на основе общих признаков, но понятию «человек» тоже соответствует реальность общечеловеческого, существующего во всех людях. Это общее есть лишь в отдельных людях, но ни в коем случае не вне их, отсюда universalia sunt in rebus.
Общее имеет значение для познания большого класса индивидов, расширяет постижение сути проявлений индивидуальности. Однако как таковое общее существует лишь в мышлении, но не вне его, как утверждали Ансельм или Гильом. Абеляр является первым представителем умеренного номинализма, который позже был назван концептуализмом.
РАЦИОНАЛИЗМ И НАТУРАЛИЗМ ШАРТРСКОЙ ШКОЛЫ
В период расцвета ранней схоластики культурным центром наряду с Парижем была философская школа в Шартре. Основал ее в конце X в. Фульбер, знаток арабской науки. Постепенно она становится местом, где были воспитаны многие специалисты, которые черпали из древних источников естественных наук и математики. Школа приобрела известность своими гуманистическими традициями, из ее стен вышел ряд энциклопедистов. Школа обеспечивала, в духе тогдашней системы образования, получение светского образования в виде так называемого квадривнума, т. е. арифметики, геометрии, астрономии и музыки, и так называемого тривиума 4 ,
т.е. грамматики, риторики и диалектики.
Вшартрской школе впервые в истории средневековой западноевропейской философии изучались идеи античных атомистов — Демокрита, Эпикура, Лукреция — в переводах с арабского на латинский язык.
Расцвет шартрской школы приходится на период первой половины XII в. (в начале этого периода слушателем школы был Абеляр). В разное время школу возглавляли Бернар из Шартра (ум. в ИЗО), Жильбер
Порретанский (1076—1154), Теодорик из Шартра (ум.
238
между 1150—1155), Гнльом из Коиша (ум. в 1154). Среди видных выпускников школы можно назвать англичанина Иоанна из Солсбери (ок. 1110—1180), влиятельного церковного деятеля и дипломата, автора значительных трудов. Его «Поликратикус» трактует об общественной жизни, о политике; «Металогикус» посвящен теории логики (диалектики) в аристотелевском смысле.
Шартрская школа черпала из двух главных философских источников: в метафизике — Платон, в школе был известен его «Тимей» (часть о возникновении мира), в логике — Аристотель. Эта двоякость порождала споры и несогласия, что отразилось и в дискуссиях об универсалиях. Образовались два лагеря, в которых упор делался либо на спиритуалистические и идеалистические элементы системы Платона, либо на критический и эмпирический дух Аристотеля. У некоторых представителей школы появилось стремление к сближению этих точек зрения.
Шартрские ученые были и естествоиспытателями, и гуманитариями, их объединял единый фронт борьбы против спекулятивной теологии. Философию природы они соединяли с логикой, причем их единым источником они считали реальность. Философия должна быть не формальной спекуляцией, но дисциплиной, которая черпает данные из внешнего мира.
ЦИСТЕРЦИАНЕ
Идеи и деятельность как Абеляра, так и шартрской школь» вызвали неприязнь католической церкви. Идеологическим носителем этой неприязни стал Бернар Клервоский (1091—1153), основатель аббатства в Клерво и главный представитель цистерцианской школы5. Это был человек всесторонне образованный, отличавшийся ораторским даром. Он стал душой религиозного движения, сформированного в XII в. цистерцианами, немилосердно преследовал ереси, активно выступал за второй крестовый поход.
Главным источником его воззрений были религиозные трактаты. Он утверждал, что наилучшим и единственным средством философии является общение с богом. Процесс познания он интерпретировал мистически. Не разум ведет к богу, но любовь и привязанность
239
человеческой души к нему. Человек, как сотворенное существо, должен знать о своем несовершенстве и ограниченности, вести себя перед богом покорно,смиренно. Смирение, покорность — первая ступень познания, вторая — сочувствие, третья — созерцание, на вершине познания человек общается с богом, забывает о себе.
Бернар враждебно относился и выступал как против светской науки, так и против теологии, отвергая их рационализм. Его мистицизм, с одной стороны, тормозил развитие философии, с другой — провоцировал к ней интерес исследователей.
Бернар имел несколько последователей, среди которых — Исаак Стелла. Мистицизм расцветает прежде всего в аббатстве св. Виктора, на окраине Парижа, где в 1108 г. была основана Гильомом из Шампо философская школа.
ШКОЛА СВ. ВИКТОРА
Главным инициатором синтеза мистики и схоластики был Гуго Сен-Викторский (1096—1141) и его ученик и последователь Ришар Сен-Викторский (ум. в 1137). В Сен-Викторской школе культивировался умеренный, «великодушнейший» мистицизм, который не ограждал себя ни от каких влияний. Церковь не хотела полностью потерять контакт ни со схоластиками, ни с носителями свободных искусств, а воинствующий мистицизм Бернара этому препятствовал.
Активность Сен-Викторской школы сосредоточивалась главным образом в области теологии, естественно, мистического характера. Согласно Гуго, который занимался классификацией наук, важнейшей из них являлась теология. Светские науки он делил на теоретические, практические, механические и логические. Наука либо служит земным интересам, либо приводит к любви к богу. Существуют три способа познания сущего: первый — мышление, предметом которого являются внешние вещи, познаваемые чувственно; второй — понятийноемышление, ведущее к познанию самого себя, т. е. души; третий, высший, способ состоит в созерцании, в процессе которого происходит интуитивное познание бога.
В рамках интереса к мистической теологии в СенВикторской школе культивировалась психология позна-
240
ния и актов вели, что выдает влияние августинианства. Очень медленно сюда проникали некоторые элементы аристотелизма.
Гуго Сен-Викторский, таким образом, обратил внимание на обойденные схоластикой интуитивную иинтроспективную стороны познания; он принадлежал к тем мыслителям, которые опирались на внутренние (наследие Августина) и внешние доказательства (Священное писание) существования бога.