8.Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.

В 14 веке в Европе утверж-ся новое культурно историческое движение, получившее название Возрождение (Ренессанса). Постепенно формируется тип мировоззрения, которое приобретает все более вне религиозный, светский характер. Философия всё более проявляет себя как основа свободомыслия в целом, формирования светского типа мировоззрения. Всё более утверждаются идеи пантеизма, суть которого выражается в рассмотрении понятий «Бог» и природа как близких или тождественных друг другу. В пантеизме Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. Николай Коперник сблизив Бога с природой, пришёл к выводу о бесконечности Вселенной. Философию возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек выступает в ней не только важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Пико делла Миран-дола, выдающийся мыслитель эпохи Возр., в своём трактате «Речь о достоинстве чел-ка» писал, что человека по праву называют и считают великим чудом, живым сущ-ом, действительно достойным восхищения. Создаётся Возрожденческий антропоцентризм, основой кот. явл. представление о человека как о целостном, гармоничном, творческом и свободном сущ-ве. Совершенным в чел-ке явл. не только душа, но и тело, а сам чел-к есть высшее и совершенное проявление природы. Стержень гуманизма эпохи Возрождения составляли три основополагающих принципа: 1) учение о самодостаточной ценности человеческой жизни; 2) учение об абсолютной духовной свободе человека; 3) натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и соц. действ-ти. У истоков итальянского гуманизма находится Данте, сумевший в «Божествен. комедии» гениально выразить идеи о предназначении человека, о самоценности его земной жизни, о человеческом достоинстве. Развитие этих идей продолжили Ф. Петрарка, Л. Валла, М. Фичино, П. Пампонацци, П. Мирандола и др. В середине XV в. заявил о себе неоплатонический этап в итальянском Возрождении, который был вызван к жизни необходимостью выступить против схоластизированного Аристотеля, вернее его томистской интерпретации. Значит. роль в этом сыграли Фичино и Мирандола. Завершающим этапом возрожденческой мысли стал натурфилософский этап. Предшественник данного этапа – немецкий кардинал Кузанский, выдвинувший в своих трудах ряд важных диалектических идей. Их продолжателем явился Бруно – крупнейший натурфилософ Возрождения. В диалектике Бруно особенно существенны мысли о всеобщей изменч-ти, самодвижении природы, бесконечности, а также совпадении противопол-тей. Никколо Маккиавелли был первым, кто предложил рассматр. гос-во не через призму теологии, а на основе разума и опыта. Галилей сформировал принципиальные положения нового естествознания, требующего сведения объективных свойств физич. тел прежде всего к их пространственным свойствам.

9.Проблема самоопределения фил-ии в эпоху Нового времени.Становление механистического мировоззрения.

В XVI в. гос-ва Западной Европы 1 за другим вступили в полосу радикальных перемен. С этого периода начинается бурное развитие мануфактурного пр-ва, нац. рынка, происходит становление гражданского общества и новых форм публичной власти. Европейские державы превращаются из феодальных княжеств в централизованные буржуазные гос-ва. Стремясь к эк. и военному могуществу, они начинают все больше уделять внимания развитию науки и техники. Знаменитые ученые и философы XVI – XVII вв. – Ф. Бэкон, Г. Галилей, Р. Декарт, Т. Гоббс, Б. Паскаль, Б. Спиноза, И. Ньютон, Г. Лейбниц – заложили основы нового понимания предмета философии, ее статуса и роли в системе наук. Мыслители Нового времени поставили перед философией светские, практические задачи. Она должна была способствовать росту научных знаний, открытию новых истин. При этом ее целью является систематизация разрозненных и беспорядочно накопленных знаний; создание методологии опытного исследования природы; определение будущих путей развития науки. Для философов Нового времени важнейшим предметом исследования стала природа, а также познающий и преобразующий ее в своей деятельности разумный субъект – творец техники, культуры и государственности. Таким образом, основной задачей новоевропейской философии было создание целостной системы знаний о Вселенной и открытие ранее неизвестных истин, которые стали бы основанием практической философии, усиливали бы власть человека над природой, способствуя утверждению подлинного царства человека. Новое понимание философии поставило перед европейскими мыслителями вопрос о том, каким должен быть метод объективного познания природы? Решение этой проблемы привело к формированию трех основных методов, определивших векторы развития европейской науки XVI – XVII вв.

Механическое мировоззрение, философское учение, объясняющее все явления неорганического и органического мира (жизни) движением мельчайших частиц материи. Сюда принадлежат учения древних атомистов, система Декарта, представителей материализма в XVIII и XIX в., и новейшая кинетическая теория вещества, учение об эфире и его движении как о всепроникающей материальной среде вселенной.

10.Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Декарт). Новое понимание фил-ии поставило перед европейскими мыслителями вопрос о том, каким должен быть метод объективного познания природы? Решение этой проблемы привело к формированию трех основных методов:1. Опытно-индуктивный метод: Бэкон разработал принципы опытно-индуктивной методологии познания. Самое главное в нем – правильный способ анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в сущность исследуемых явлений. Таким способом должна была стать индукция. Бэкон утверждал, что достоверное знание проистекает из целенаправленного научного опыта. Поэтому основой индуктивной методологии выступает научный эксперимент. 2. Математический метод Г. Галилея: он рассматривал научный опыт как ключевое звено исследования природы. Однако в определении статуса эксперимента в структуре научного познания Галилей обнаруживает более глубокое понимание роли математики и теоретических гипотез. Гипотеза предваряет эксперимент и лежит в основе его рациональной организации, поскольку задает серию вопросов, ответы на которые ученый ищет в процессе проведения опыта. Рациональный анализ составляет суть эксперимента. 3. Рационалистический метод Р. Декарта. Его метод начинался с наиболее общих положений и от них он продвигался к более частным выводам конкретных наук. Декарт был убежден в том, что правильно рассуждающий ум обладает огромной силой. Декарт формулирует четыре правила рационалистического метода. Согласно первому, истинным может быть признано только то, что познается с предельной отчетливостью и очевидностью (принцип интеллектуальной интуиции). Второе правило требует мысленно делить исследуемый вопрос на максимально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между ними, установив тем самым внутренние связи частей объекта. Третье правило предполагает последовательное движение мысли при осуществлении вывода научных положений из первичных и самоочевидных принципов. Проблема метода истинного познания повлекла за собой ряд вопросов, касающихся природы, источника и структуры познавательного процесса. В решении этих вопросов в новоевропейской философии сложились два основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм оформился в конце XVII – начале XVIII в., его основоположником считается Ф. Бэкон. Эмпиризм исходил из признания чувственного опыта единственным и определяющим источником наших знаний о действительности. В рамках эмпиризма оформилось два направления: материалистический эмпиризм утверждал, что опыт отражает в познании объективно существующие вещи, воздействующие на органы чувств человека (Ф. Бэкон, Д. Локк, Э. Б. де Кондильяк, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, Ж. О. де Ламетри); идеалистический эмпиризм признавал единственной реальностью опыт человека, в результате данное направление столкнулось с парадоксами. Рационализм в противоположность эмпиризму признавал интеллект, а не чувства, основой знаний и поведения людей. Его представители утверждали, что достоверное научное познание достижимо лишь посредством разума – единственного источника и критерия истины. Основоположником новоевропейского рационализма стал Р. Декарт, который сформулировал его важнейшую идею – «Я мыслю, следовательно, существую», положив в основу философии принцип очевидности и автономии рационально мыслящего и самосознающего субъекта.