Человек для себя

миру.

Гедонэтнеисумеластическаядостатполнопроанприродуализировать

удовольствия;онапредстави

ладелотак,какеслибысамоелегкоевжизни

— испытать

какое-нибудьудовольствие,

— быловтожевремяисамымценным.Ноничтоценноене

даетсялегко;потомугедонистическоезаблуждоблегчилозадачутем,ктониевыступал

противсвободысчастьяиутвер

ждал,чтоужесамотказудовольствияслужит

доказательствомдобродетели.Гуманэточеньхорстическаяможетшобосновать

ценностьсчастьяирадости,каксвоглавныхдобр,нприоэтомдетелейоназнает,что

требуетотчеловрешениясамойкалегк

ой,асамойтруднойзадачи:полногоразвитияего

плодотворности.

сопутствуютнеправильнымдействиям».

121

Напервыйвзглядспенсеровскоеутверкаправдоподобнымжетсядение.Если,

например,человекпланияпуруте,тоншествиеприготкнемуобытьвлениягут

приятными.Ноочевидно,чтоэтоневсегдаве

рно,иестьмногодействий,приготовительных

поотношекжелацели,ннприносящиюнойудово.Есбольнличеловекьствияхй

переноситболезнлечрадсвоегоенвыздоровленияное,этацельвсеженеделаетсамо

лечениепр;дажеятнымрождениеребенка

неделаетболироженицыприя.Чтобыными

достичьжеланнойцели,намприходитсяделатьмногоеприятныхвещейтолькопотому,что

нашразумговоритнам,чтодолжныихделать.Можносказать,чтвлучшемслучае

неудоволможетбытбоменееилиьствиеум

еньшенопредчувствиемприятного

результата;предчуудоотвдостиженияольствияствиецелимождажеп ревесить

неудобства,связанныесосредствами.

Новажнпросредствблстьиц немыогранлейэтим.Болееважныечиваетсяаспекты

этойпроблемыможпонять

,толькопринимаяврасчетбессознательнуюмотивацию.

Мыможемвоспользоватьсяиллюстрацивзаимоотношенияеждуср дствамий

целями,предложеннСпенсер.Онописыудомйпрвольствиеадпринимателя,когда

всякийразприподведениибалансаегосчетных

книгахитогиоказываютсяправильными

докопейки.Если«выспросите,

— говоритСпенсер,

— почемувесьэтотр днейший

процесс,стольдалекийотнастоящболееделаиещенегиядалекийотнаслаждения

жизнью,доставляетпредпринимаудовольствие,отве елю

тбудеттаков:правильное

подвесчетудовениетрл тбованиямакойворяетцели,какдела,самопоегиебе

становитсяближайшейцелью

— долгом,которыйнадоисполни.Этомбыжетдолгть

122 Помнению

получениядохода,этоможетбытьдолгсодсебя,женуржать,

детей».

Спеннаслаждениесредствами,

— подведениемсчетов

— возизнаслажденияикает

целью:наслажжизнью,илидолг«»ениеСпенс. оставляетбезвниманиярдвепроблемы.

использованиенегодныхсредств

меетсвпослеи,которыевдствияействительности

трансформируютцель,дажееслионавсеещесохраняетсвоеидеологическоезначение.

Спенсеровскаяконцепциясоциальнойфункцииде ,тельностиприносящей

удовольствие,обнаружважныйсоциологическийаспеквает

тпроблемысредств

-целей.В

соответссвоейидеей,чтоопытудовиивыполняетольствиятубиологическуюфункцию,

чтоделаформыеятельно,способстчелоблагополучиювеческомуующие,приятными,

азначиприт,онягатутверждает,чтополнаяльными«

риспособлчеловеческойнность

приктродыебс циальнойваниямжизнидолж,концеконцов,сделатьвсе

удовлетворяющиеэтребимформыдеятельнваниямприятным,всеформысти

124 Далееонговорит,

деятельности,противоречащэтребованим, иеям

— неприятными».

чтонет«такоговидадеятельнподдержанию,способствующегожиз,которыйстал

быисточникомудово,есэтулдеяьспродтельностьвия, удолжатьтому,вольствие

конце,будетсопутствоватьвсякойдеят

ельности,требуемойсоциальной

жизнью».

125

Спенсерзатрагиваетздеодинизсьамыхважныхмеханизмовсоциальнойжизни:

всякоеобщестремитсяформироватьтвоусвоихчленовскладар,з кстихераавляющий

хотетьделатьто,чтоониделают,

итемсамымисполнятьсв юциальфункци.Нооную

упустилизвиду,чтообществе,причиняющемврредальночеловеческомуинтересуего

членов,деятельность,пагубдлячел, полезнаявекаименноэтомуобществу,также

можетстатьис удовлеточником

ворения.Научилисьжерабыдовольствоватьсясвоей

уч;аугнетателистью

— наслаждатьсясвойжесток.Сплоченнв обществаякогтью ь

покразакоитсянатом,чтоп нечтакойдеятельности,какуюнельзясделатьприятной,

иэтотфактвнушаетмысль,что

описанСпенсеромфеныйкакпрепятствоватьжн,

такисодействоватьсоциальнпрогресс.Задача,омчтоусмыслбнятьиназначение

всякойдеятельностипроизнеудовлетворениекающсточкизрпр родыя

человекаиприсемуусловийжщих

изни.Какужеотмечалось,удовлетворение,черпаемое

иррациональныхстрастях,отличаетсяудов,полотьствияучаемогодеятельности,

способстчелоблагополучиювечесующей,таудовлетворениекомунеявляется

критериИменноценнос. по,чтоСпеомуи

нсерправ,предпол,чтовсякаясоциальногая

полдеятельностьзнаяможетстатьис удовольсточником,оннепра,утверждая,чтоия

вследстэтогоудо,связольствиеадеяткойнно,служительностьюдоказательствомее

моральнойценности.Толькоанализиру

яприродучеловекавскрываяподлинные

противмеждуреальнымигоречинтересинтересамия , вяземуданными

обществ,можнприйтикобъективноправильнымнормам,которыепыталсяобнаружить

Спенсер.Оптимизмотноситсовремуобщемельнного

стваибудущегоинезнание

психологии,имеющейделофеноменомиррациональныхвлеченийихудовлетворением,

явилпритого,чсьСпенсеринойневольнопрокладывалпутьреляэти, визмуке

ставшемунашиднстольпопулярным.

4. ВЕРАКАКЧЕРТАХА

РАКТЕРА

Верасостоитвпризнаниидоводовдуши;неверие

— вих

отрицании.

Эмерсон

Веранеявляетсяоднимизтехпонят,какуместныивинтелйклиматеектуальном

прямоошибочнпредпое

ложение,аскореетакимсомнением,котоокрашиваетое

эмоциональнуюинтеллектуальнуюжизньчелов.Длянегосуществуеткакакбыой

нибылосфережизнипереживания,обладающкачествомувер;всегонности

—

сом,нничегоетительноопределенного.

Самаякрайняяфои масомционенияального

— этонавязчивоеневротическое

сомнение.Челов,одержимый,вынужденк сомневатьсявовсем,чембыоннидумал,

илииспытыватьчувстрастерянвовсем,чтобыниделалости.Сомнениечасто

участвуетсамых

важизненныхвопросахрешениях.Оночастовмешивается

пустяковыевоп, родесы

— какой;костюмнадеиидвечеринкунаьилинет.

Независимооттого,каковпредсом,пустяковыйненияетониливажный,само

иррациональноесомнениеучитльно

тнимаетсилы.

Психоаналитическоеисследованиемехнавясозмчивыхпоказываетнений,что

ониявляютсярационализироввыражениембессознэмоциональногоннымтельного

конфл,возникктающего

-заотсутствличностнойцельностивследствиеяглубокого

чувствабессилиябеспомощ.Толькоосозистсоноавм,кистиненияожнопреодолеть

параво,порожденличвнутреннимощущениембессилияый.Еслитакогоосознанияне

происходит,подыскиваюзаместительныерешения,кохосянеудовлетворимытьрые,но,

покрайн еймере,кладконецмучительнымпроявлениямсомнения.Одниизтаких

заместителейслужитнавязчиваядеятельн,которчелпостьвлучаетйозможностьек

найтивременноеоблегч.Другимявляетсяпринятиениекакой

-нибудьверы«»,которой

человек,какбы,

топитсебявместесосвоисомнениями.

Длясовремтипичнаенне,од,неоиягоакописаннаявышеактивнаяегоформа,

скорееустановканабезразличие,когдавсе

— возможно,инетничегоопределенного.Все

большелюдейчувствуютсебязапутавшимисяво

сем,враб,впо,телитикевморали,что

хужевсего,считаютсамуэтзапутанностьнормальнымсостояниемума.Оничувствуют

себяразобщенными,сбитымитолку,бессильными;онвосприсвоюжизньнеимают

точкизрениясвоихсобственныхмыслей,эмоций

ощущен,асточкзрениятехй

переживаний,которыеимвнушили.Хоэтлюдейихя

-автомаисчезлоактовное

сомн,егозанялониестобезрелятивизмазличие.

Впротиррациовополсомрациожностьениюальмнениеставитомуальноепод

вопросположения

,правильностькоторыхзависитверы,неоритетотсобс венного

опытачеловека.Такоесомнениевыполважфункцвяетразвитииуюл .чностиюРебенок

первоначальнополучаетвсеидеиотродителей,чейавторитетнесомненен.Впроцессе

высвобождения з-подихавторитета,разссиваябственноеЯ,онобретакритичность.

Вз,ребенослеяначинамнквлегендах,тковапреждетьсяорыеоннеставилпод

вопрос,иросткритическихспо тановитсяобпрямопропорционаленстейстановлению

независимости отродительскогоавторитетавзрослению.

Историческираци мнениенаявлодяетсяьизгланодйвныхижущихсил

совремемышления, далокакногос временнойфилософии,такнаукесамые

плодотворнимпульс.Здесь,такжекакразвитииыеличности

,степеньуглубления

рацисональногомнениябыласвязанасостепеньюоавторитетабоды,

церквигосударства.

Относиверыяхобытелпровтожьноразграничениести,чтоотносительно

сомнения:разграничениемеждуиррациональной

альнойвер.П йд

иррациверяпонверуйальнойимаючеловека,идеюилисимвол,берущуюначалонев

собственномопытемышличувств,нияловекаоснованнуюэмоциональном

подчинениииррациональномуавторитету.

Прежде,чеми тиальше,мыдолжнывыя

снисвязьэтогоподчиненияс

интеллектуальнымиэмоциональнымипроцессами.Вполнеочевидно,что,ловек

отрекшийсясвоейвнутреннейнезависимостиподчинившийсяавтор,склонентету

подменясв бсвосприятиевенноеьавторит.Самыйвпетнымчатляю

щийпримерможно

найтивситуациигипн,гдеч отдаетлозасебявовластьекавтодругогочеловекаитета

состояниигипнотическснаготовдуматьчувствова,чтвелиго«ему»гипнотизер.ь

Дажепослепробуждеотгипнснаонбудтислчяетдоского

ватьвнушениям,

получеотгип,нхотянымпрэтомдумаизера,чтослсвоемутдусобственному

суждеисвоейини.Еслициатю,напримпнотизер,г вевнушил,мучтоопределенный

момвроепочувствуменихолдолжбудетнадетьпальто, ив

послегипнситуациичелотическойчувствуетвекто,чтоемувнушали,поступит

соответствобразом,будучиуб,чтоеегоннымжденчувстваидейо нтвияованы

реальноиберутначаловегосотибственнойубежденностиволе.

Хотяситуациягипнозаслужит

амымубедительнымпримердлядемонстрации

взаиммежподсвязиавторитетучиненимыслительнымипроцессами,естьмножество

вполнебанальныхситуаций,обнаруживающихтотжемеханизм.Примерполугипнотической

ситуациидарелюдейакцнаи,обладдерая

ающегосильнойсп собностьювнушения.

Здесьтакжебезоговорочпризнаниеегоидейбусловленоубежденностьюоеслушателей,

основаннойнаихсобственнраздумиииликритоценкепредставленныхческойимидей,

эмоциональподчиненииоратору.Втак йм

ситуацлюдьмивладеетиллюзия,чтоони

согласныидеями,внушенора,чтоонииходобымиромспозицийряютазума.Им

кажется,чтоонипризнаюторатора,потомучтос гласныегоидеями.Вдействительности

жевсена:оборотпризнаютниегоидеипотому

,чтоп дчиненыегоавторитету,будучикак

бывполугипнсост.Гитлеродалянииверноетическомописаниеэтогопроцессавсвоем

рассужденииоцелесопропропагандистскихбразведемоститинговночноеявремя.

Онговорил,чтовысший« ораторскийталантвла

ствующейапостольскойприродысейчас

(веч)ледобьетсяромгчепобедынадлюдьминовойволей,которыесамивсвоюочередь

самымнатуральнымобразомиспытослаблениесвоейсилылисопротивления,чемнад

126

людьми,всеещевполнеконтролсвоюэнеирующимигию

сволю».

Дляиррациональнойверывысказывание«credo guia absurdum est»

— «Верую,ибо

абсурдно»

127 — психологическивполневерно.Есликто

-тоделаетзаявление,звучащее

разумно,онделаетто,что,впринципе,можетсделатькаждый.Ноеслионосмеливается

сделать заявление,абсурдноеразумнточкизр, самнияэтйфактомимон

демонст,чтовышзаприруетздравоголсмелы,значит,слаоблм даетгической

силой,ставящейегонадчеловекомсреднегоуровня.

Средимножестваистоприческихмеровррациональной

веры,вероятно,библейский

рассказосвобожденииевреевизегипленаетскогоявляетсяоднимизсамых

замечательныхистолковпроблемыверы.Нпротяжениинийвсегопов ствованиявреи

представленыкакнарод,хоистрадающийяотпорабощения,нонерешающ

ийся

взбуинежелающтоваутраттубезопасностььсяи,какуюйониимеютвкачестрабов. е

Онипонимаюттольязыксилы,котбо,ноятсяркопйо.Мрко,орныйисейтказываясь

отБожьегоповелобъявитьсепосланникомбяБога,говорит,чтоевреинеп

оверят

Бога,чьегоимеонидажезнаюти.Бог,нежелаяприниматькакое

-нибудьимя,всеже

принимаетего,чтобыудовлетпотребностьввреевпределенностирить.Моисей

наста,чтодажеимваетндостаточнони,чтобызаставитьевреевп Богаерить.

Тогда

Богидетнатакуюуступку.ОннаучаетМоиссовчудесаршатьячтобы«поверили,что

явилсятебеГосподь,БотцАвраамаихг,Б г,БогИсаакаиБогИакова»Глуб. ироникая

этоговыскабезоши.ыванияЕслибыуевреевбылаочнатавера,к хкотйел

нихБ,онаг

корениласьбывихсобственопытеилиисторииихнаром;нонидарабамили,их

веройсталаверарабикорениласьвонавпокорностисиле,демонимсвоютрировавшей

filius; credible est quiaУмерсынineptumбожий est: et sepultus ressurexit; certum est quia impossibile est» /

—

заслуживаетдоверия,ибонелепо;умершийвоск

рес — неподлежитсом,ибонениювозможнолат(.)/

— Прим.

моесослов: «Mortuus…»

— С.В.

властьмагическимисредствами;евреевможнобылвпечатлитьтолькоещеод

нимчудом,

котороенеотличалосьбытехчудес,какиебыливходуеги,нопревтянбыихшало

чудесасвоейсилой.

Самымпоразительнымсовременнымфеноменомиррациональнойверыявляетсявера

диктаторвождей.Еезащитнстараюкихдоказатьикиссяинно

стьэтойверы,сс налаясь

тотфакт,чтомилюдейлионыготовыумерзане.Есливерутьопредкакслелятьпую

преданностькакому

-либочеловекуилиделу,измееготрятьовносттдатьжизнзанее, ью

тогда,всамомделе,вераПророковсправедливость

юбовьивераихоппонентовсилу

— явле,основесвоейиясходные,разнящитолькопредметамиверы.Тогдасявер

защитниковсвободывераихугнетличаласьеразницейбытолькоидей.

Иррациональнаявепредставлсобойфанатичнуюубежденностьет,

коренящуюсяв

подчинениичьему

-толичномуилибезличномуавторит.Рационжвера,напротивту,льная

представляетсобойтвердуюубежденн,основаннуюнапл стьиндотворнойеллектуальной

иэмоционадеятельн.Врацимышонасти,йгде,каклсчитаеьномии

тся,веренет

места,рациональвераявляетважсонсаяойтавляющученый.Как,наприм, приходитке

новомуоткрытию?Развеонначинаетставитьэкспериментомза ,накапливать

фактзафактом,неимеяобразатого,чтооножидаетнайти?Редкако

е-нибудьважное

открытиевкакой

-лиобделалосьластиименнотакимпутем.Людиприходиликважным

вывнепото,чтодампростогналисьузакакой

-тофантази.Процтворческогоссй

мышлениявлюобприложенияластиойчеловеческихусилийчастоначинается

ого,что

можноназватьрацион« обр»,которальнрезультатомзсаявляетсямый

предшествующегоглубокогоизучения,рефлективмышлениянаблюдения.Когдао

ученомуудаетсясобрадосколитатоьданнч,илиноеествовыработатьматематическуюх

формулу,или

сделаито,идругое,т,чтобыьпридатьпервобразуначальномувысокую

степеньвер,о,такятн,сазаорабочуюсздаетгипотезуь.Тщ нальныйиз

гипотнапрееприменениядметзысбодтвееданныхрждающихведуткуточнению

гипотезы,вко

нечнсчете,возможно,кеевключениюширокте.ориюохватную

костре,аСпинозаподвергся

экскоммуникации.Нашагуждомвпродвиженииот

рационобрконцепцииальногозаформулировтеориинеобхвер;вераодбразнимаю

какрациональобоснцель,котвнадобитьсяннуюдр,оверайгипотезукак

правдоивероятноепредположениедобное,

вераокончательтеорию,покрайнейую

мередотехпор,поканедостигнутообщеесогласиеотнееправильностисительно.Такая

веракоренитсявсобственномопытечеловека,довериисобственноймыслительнойсиле,

наблюденсуждениюи .Еслиррациональн

аявепризнаетнечистинным,потомучто

таквелитавториилибольшинстрациональная, ет веракоренитсявнезависимом

убеждении,основаннсобственномна пл наблюдениидотворномразмышлении

человека.

Мысльисужнеединственнаяениесфераопыта,

гдепроявляетсебярациональная

вера.Всфчереловеческихтношенийвера

— необходимоеусловиевсякойнастоящей

дружилю.Веритьб«»ывдругогочеловека

— значитбытьувереннымнадежности

неизмеегоосновныхустановокности,сутиегол .чностиП

одэтяимввидуеюнето,

чточеловекнеможетизмесвоимнения,ноятьчтоегоосновныемотивосттеаютсяцмии

же;наприм,егоуважениекч рловдостоинствуческомуявляечасегоЯнеьюся

подлежитизменению.

Такжемыверимсасебя.Мыихосо

знаемналичиенекоегоЯ,некоегостержня

нашейличности,неизмепостоянпротяаноговсейогоашейженииизнвопреки

изменяющиобстоятельствам,неснаопределенсяотряизмененашихмысляхыеия

чувствах.Этотасамаясуть,котоставляетрая

ально,определяемуюсловомтьЯ,ина

которосннашаовываетсяйубежденноссобствениден.Еслиунасичностиьнетойверы

впостоянствонашегоЯ, чувствоидентичностиоказываетсяподугрозоймы

становимсязависимымиотдругихлюд,чьодобренией

тогдастановитсяос ашегоовой

чувстваидентичнсамимисоб.Тчелолькойсти,верящийс,способенкбябыть

вернымдругимлюдям,потомуч онлькоможетбытьуверен,чтобудетибудущем

та,каковонимсейч,и,зн,будетасчитувствоватьиде

йст,воватькакисейчас.Вера

самихсебяявляетусловиемнашейпособностиячто

-тообещать,ипоскольку,каказывал

Ницше,челмовекажнопрпоспособностигоделитьобещать,постовераявляетсяьку

однимизусловийчеловечсуществования. кого

Другоезначверычеловеканиекасаетсяимеющейсяунасверывозможности

другихлюдей,внашисобственныевозможни чоловечестважности.Наиболее

элементаформойэтойвеявляетсяыверанойматерисвноворди:чонотжденноея

будетжи ь

,расти,ходитьговор.Однакофитьзичразвитиескпрбенкаосисходит

такойпоследоват,что,кажется,тутин ребуетсяльностьюверы.Другделое

— те

спосоре,котбенканостимнеполучитьрыегутразвития:спосолюбить,бытьность

счастливым,раз

умнымитакиеособыеспособн,какхудожественныйталантсти.Это

семена,которыепроридаплодыстают,есихдляразвитиясозданынадлежащие

усл,нонмогутвизачахнутья,еслитакиеусловияотсут.Однимизсамыхтважныхуют

услоявляетсяераий

ввозможребелюдей,особенноостиказначимыхвегожизни.

Наличиеэтойверыотличаетвоспиманипуляции.Воспитаниетождественнопомощи

128 Противовосявпоитаниюляетсяожностью

ребв енкуализацииегов зможностей.

манипуляция,котораяосновываенаотсутсверыразтвозможностейсявитиена

убежд,чтосребнносенкудевспорядкет,толькоимесливзрослыевложатнегото,

чтожелатель,иус ,чторакажетсяннежелательнымято.Нетнеобходиверить ости

роб,посколькувтанемнетжизни.

Кульминациверыдругихлюдейявляетсяверай

вчеловечество.Взападноммиреэта

верабылавырнрелигиознаженаязыкевиудеохррелм,анасветскомистгиианской

языкеонасвоешланаиболеесильноевыражениепрогрессивныхпол тических

социальныхидеяхпо леднпятидесятиталет.Какверах

вребенка,онаосновываетсяна

тойидее,чтооблловектавозможкимидает,которыепринадлежащихостямиусловия

позвемуолятстроитьоциальнуюжизньнапринциправенства,спр ихведливости

любви.Человекещенесумелпостроитьтакуюж,потомузн

убежденность,чтоонможет

этосделать,требуетверы.Нокакивсякаярационвера,эттанекжепринимаетльная

желаемдействительноеза ,а сновынаочепрваидностиетсядшествующихдостижений

человеческогородаинавнутренопытекаждогоин,дивидаем

наегос бственномопыте

разумаилюбви.

Втовремякакиррациональнаяверакоренитсявподч,воспринимаемойнности

каквсесильная,всезнающая,всемогущнальная,рациверсновывается

противоположномопыте.Мывериммысль,потомучтоонаест

ьрезультатнашего

собственногонаблюденияразмышления.Мыверимвозможностидругихлюдей,свои

собственныеивозможносчеловечепоитотлькомуистой,епенивкакоймысами

имелиопытразвитнашсобственныхивозможностейя,ощущалиреальн

осэтогоь

развитиясебе,силунашегоразумаилюбви.Основойрациональнойверыявляется

плодот;житьпосвоверезначитрностьейжитьплодотворноииметьтуединственную

уверенность,котораясуществевырастающую:уверенность, изплодотворной

деятельностиизопыта,свидетельствующего,чтокаждыйизнасявляетсяактивным

обладараеятельнойателемжизни.Изэтогоследует,чтоп лагатьсянасилувсмысле(

гос)иподстварименятьсилу

— этообратнаясторонаверы.Верасуществующуюсилу

тождественна невразвитиеериюпокаещенереализвозм.Такоеважностейных

128 Ангслвоспитаниеийскоеово« » (education)происходитотлатинского

-ducere,буквально

— вести

впередилиделатьявнымнечто,наличествующеепотенциально.Воспитаниеэтомсмыслведетк

существ(existence),котороебуквальваниюозначаетста,новыведениевлениеизсостояниявозможности

состояниепроявленнойреальности.

предвидениебудущегоосновывисключительпроявлеаетсянаст; онящемном

оборачиваетсясерьезнымпросчетглубиррациональноковмсвоейнеспособности

учитычеловеческиеозможноать

стичеловеческоеразвитие.Верасилунерациональна.

Этоп дчинениесилсосторонытех,ктораспосилой, агает

— желаниеуд .ржать

Хотямногимсилакажетсясамойреальнойизвс ,историяхщейчеловечествадоказала,

чтосила

— этосамоенеусто

йчивоеизвс хловечзаво.Изеванийских

-затого,чтовераи

силавзисключаютимнодруга,вселигииполитические,стемыпервоначально

строившиесярациональнойвере,подверглисьраспаду,концеконцов, тратилисвою

мощь,когдасталиопи

ратьсянаидажелувступилисоюзней.

Здесьследуеткраткоуп мянутносительноднонедоразумениеверы.Часто

полагают,чтовепредсобойтаосто,вклторячниепассивнол ожидаетвекм,

коегнадеждыдаосбудутся.Хотяэтохарактернодля

иррацверы,изнашегоональной

рассмоледу,чвтотношенииор рациональнойтнияверыэтос вершеннонетак.

Посколькурациональнаяверакоренивопысобтплодотворностиетвеннойячеловека,она

неможетбытьпассивнойдолжнабытьвыражениемподлинной

внутреннейактивности.

Этамысльживопредставстариннойеврейскойлеген.наКогдаМоисейбросилпосохв

Красм,оно,вреожиданиюпрекичуда,нерасступилось,чтобыдатьеврперейтиям

морепосуху.Ипокапервыйчелонепрыгнулвмек,обрещан

ноечудонесвершилось,

волнынеутихали.

Завершаяэторассмотрение,предлагразличатьверукакустановкую,какчерту

характера,

— иверуопреидеилвленныеиюдей.Досихпормыкасатоверылисьько

впервомизуказанныхзн,теперьченийвозн

икаетвопрос,существуетликакая

-тосвязь

междуверой,какчертойхарактера,ипредметами,вкотовечеловекит.ыеИзнашего

анализакакрациональной,такиррационверыследует,чтаосвязькаяльнойсуществует.

Посколькурациверасновываетсянальная

нашемсобственномплодотворностиыте,

еепредметомнеможбытьн,выходящеечтозапределычел веческогопыта.Болеетого,

изанаследует,чтоизамынеможемсчитатьэторациональнойверой,когдачеловекверит

идеилюбви,разумаспр ведливост

инепотому,чтоонпришелкэтимидеямпутем

собственнегоопыта,лишьпот,чтонамутакойчиливере.Религиознаявераможет

бытьрацииррациоональной.Некоторыесектыне, признальнойвлцерквистивавшие,

некоторыемистическиетеченв л яги

и,подчеркиваспособностьчеловекалюбви, шие

егосходБогом,сохранятвоипоощряливрелигсимволаустановкуозныхна

рациональверу.Чтоистидлярелигиин,тоуюистиннодляверыеесветскойформе,

частности,дляверыпол соцтические

иальныеидеи.Идеисвободыдемократии

вырождаютсяименноиррациверу,к гдасновываютсянальнуюнеопыте

плодотворностикаждогоинди,навязываютсяидапартгосударствомлиями,

заставчелверяющимиовекаэти.деиМеждутьмистическойверой

Богаи

рациональнверойатеистчеловечествоменьшевйразличия,чеммеждувероймистиков

веройкаль,чьявинистовераБогакоренитсяихубежденностивсобственномбессилии

встрахепередБожьейсилой.

Человекнеможжитьбверы.зРешающимдля

нашегоиследующихпоколений

являетсявопростом,будетлиэтоиррациональверавождей,машины,успех, ая

— или

рациональверачеловека,осннаваннаяпытенашейсобственнойплодотворной

деятельности.

Многовприроде

дивныхсил,носильнейчеловека

— нет. 129

Софокл.Антигона.

129 ПереводФ.Ф.Зелинского.

— Указсоч.. 135

— Прим.перев.

А.ЧЕЛ,ДОНИЛИБРВЕКЗОЛ?

Позиция,занятгумаэтикян,чтостичечеловеспойпознатьс,чтообенкестьой

добро,идействовать

соглассвоестественныимивозможностяисвоиразумо, и ми

оказаласьбынеприемлемой,еслибывернабылад врожденномгмачеловекуотприроды

зле.Оппонегумаэтикинзаявляюттыстическ,чтоприродачелтаков,чтовекайделает

егосклоннымвражд

ебностикближним,завистревнивым, ,ленивым,покаегоне

обуздаешьпосредствомстраха.Многиепредставителигуманэтикиотвечалистина еской

этотвызовнастойутвержденчто, ивымчеловекотприродыдобр,деструктивностьемне

являенеотсяъемлемой

частьюегоприроды.

Дей,ствительпормеждудвумяэтимиконфликтующопозициямсоставляетоднуими

изосновныхтемзападноймысли.СогласноСокр,нез,неестественнаятуание

предраспчеловека,былоисточникомзлаженность;понсчиталрокзаблужден

ием.

ВетхийЗавет,напротив,говоритнам,чточеловечесисторначактаигреханя,иется

человстр« кзлуеужекмитсясамогодетства»Вранн. Среборьбадневековьемдвух

противпозицийсосредстоящнавопросеистолкованииточибхбиблейскогоасьм

ифао

грехопаденииАдама.Августсчи,чточеловеческаяалнприспорченародагрехопадения,

каждоепоколенрожденияпр клятоз

-занепослушанияпервогочеловека,только

милостьБожья,переданнаячерезцерковьиеетаинства,можспастичеловека.

Пелагий,

великийсоперникАвгустина,утве,чтогрехАдамаждалбылишьеголичнымгрехомне

повредилникомукроменегосамого;каждыйчеловек,следовательно,рождатакойтся

непорочнойприродой,какаябылауА грехопаденияама, являетс

езультатом

искушениязлогоприме.ВспопобедилрАвгустина,этойпобедесуждбылонавекано

определитьомрачитьчеловеческуюмысль.

ПозднееСредневеквыступзащвсеоивьетузрастающейловерыдостоинство

человека,егосиприроднуюлудобро

ту.МыслиРенессанса,какителивролодеги

ФомыАквтринадцаформуинскоговеке,придалиэтовере,хотяйихпредставленияо

человекеибылиразличныпомногимсуществепр,иАквинатчинамикогданымне

дохрадикализмао пелагианскойереси«»А.

нт,итврожденногодеязисчеловекузла,

нашлавырученияхжениеЛютераКальвина,возродившавгустиновскуюпоз. циюх

Хотяинастаидуховнчеловекааяобиегоправедей

— иобязанности — смотреть

прямовлицоБогубезпосредничествасвященник,

они,темменее,объявляличеловекаот

природызлымслабым.Поихмнению,величайшимпрепятствчеловекунапутием

спасявляетсяниюго;рдостьонможпобетолькоедитьчувствомины,покаянием,

безогпоквБогуориверностьюочнойжью

милость.

ОбеэтинпереплетивмыслительнойтканиНовогосьврем.Идеяч ниловеческого

достоинствасилыпровозглашалисьфил семнофиейвек,прогрессивнойдцатого

либеральноймысльюдевятнадцстолетиянаиболеер дикальнотогоНицше.Идея

человеческойникчемничтнашлановоежествасти, этотразвполнесветское

выраженавторсис,вкотеарныхемахгосударстворыхилиобщество« »сталивысшими

правящимисилами,инд, сввидзнавобственнуюнезначительность,долженбыл

удовлетворитьсяпокорностьюиподчин.Обэтиидеи,будучинностьючеткоразделенына

философиюдемократавторитаризм,смешиваютсянестольрадикальныхформах

мышл,аещболеевформахчувствованиянашейкульту.Темыпрерьиверженцы

АвгустинаПелагия,

ЛютераиПикоделлаМирандоллы,ГоббсаДжефферсона.Науровне

сознанмыверидостоинстволумячел, частобекассознательно

— мытакже

веримчеловеческое,иособенносв бственное,бессилинег, днобъяэтостьняем

130

ссылкойначелове«

ческуюприроду».

130 Р.Нибур,представительсоврн менной

-ортодтеопять,ксаллогиивывелнасветлютеровскуюной

позицию,комбинируяеепарадоксальнымобразомпрогрессполитическойф лософиейвной.