- •30.Г.Фихте,ф.М.Шеллинг
- •32.Г.В.Ф.Гегель и гегельянство
- •33.Л.Фейербах,младогегельянцы,к.Маркс
- •34.Философия марксизма и современности.
- •35.Исторические формы позитивизма
- •36.Иррационализм и его формы
- •37. Экзистенциализм
- •38.Неокантианство,гуссерлианство,герменевтика
- •39.Неотомизм и другие формы современной религиозной философии
- •40.Традиции и особенности русской философии
- •41.Нестяжатели и иосифляне
- •42.Филосовские идеи м.В. Ломоносова и а.Н. Радищева
- •43.Славянофилы и западники
- •44. «Серебряный век» русской философии
- •45.Софистические течения русской религиозной философии
- •46.Русский космизм
- •47.Русский марксизм
- •48.Предмет и специфика философии
- •49.Мировоззрение и философия
- •50.Мифология и философия
- •52.Социально-исторические условия возникновения философии
- •53.Основной вопрос философии и философские школы
- •54.Философский смысл проблемы бытия
- •55. Формы бытия. Специфика социального бытия
- •56.Категория материи
- •57.Идеальное и материальное
- •58.Деятельностная сущность сознания
- •59.Развитие,движение,именение
- •60.Диалектика и метафизика
- •61. Догматизм, формализм, схоластика, эклектика, волюнтаризм и софистика как альтернативы схоластики.
- •62.Принципы диалектики
- •63. Законы диалектики
- •64.Система категорий диалектики.
- •65.Единство диалектики, логики и теории познания
- •66.Гносеология(эпистемология) в системе философского знания
- •67.Объект и субъект познания, их диалектика
- •68. Чувственное и рациональное познание.
- •69. Истина: ее формы, основания и критерии
- •70. Структура и логика научного познания
- •71. Понятие «общество»
- •72. Общество как система
- •73.Источники и движущие силы развития общества
- •74.Многообразие исторического процесса
- •75.Критерии общественного прогресса
- •76. Понятие «общественно-экономическая формация»
- •77.Понятие «культура».
- •78.Цивилизация как культура
- •79.Характеристика современной эпохи
- •80. Типовая структура сфер жизни.
- •81. Идеология и формы общественного сознания и их взаимодействия
- •82. Философская антропология
- •83. Соотношении биологического и социального в человеке.
- •84. Жизнь и смерть как философская проблема
- •85. Личность как продукт общественных отношений и деятельности.
- •86.Структура и динамика личности
- •87.Человек,личность,индивид,индивидуальность
- •88. Свобода и ответственность личности
- •89.Философское определение смысла жизни
- •90. Типы глобальных проблем современности.
- •91. Экологические проблемы
- •92.Социальные проблемы
- •93.Комплексные глобальные проблемы
- •94. Глобальные проблемы и будущее цивилизации.
35.Исторические формы позитивизма
Позитивизм сложился в 30-ые годы ХХ столетия и с тех пор прошел длительный путь развития. Именно благодаря своей способности к эволюции, он оказался удивительно прочным и устойчивым явлением в западной философии. В центре внимания позитивистов постоянно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки, методологии и гносеологии. Впервые в истории философии позитивизм создал модель развития науки. Появление позитивизма ознаменовало переход от умозрительной философской методологии к социально-научной.
Позитивизм как новое философское направление появился во Франции, сразу заявив о разрыве со старой философской традицией, о «революции в философии». У истоков позитивизма стоял Огюст Конт (1798-1857). Термин «позитивизм» применяется в двух аспектах: во-первых, как совокупность взглядов О.Конта; во-вторых, и это более широкое определение позитивизма, как философское направление, провозгласившее и выразившее веру в научный и технологический прогресс. В этом смысле позитивизм явился разработчиком метода, широко применявшегося в гносеологии, логике, социологии, этике, истории культуры и других науках ХХ в.
В своем развитии позитивизм прошел четыре этапа.
Первый этап открывается философией О.Конта и его последователей Э.Ренана и Э.Литтре (Франция). В Англии основоположниками позитивизма были Д.С.Милль и Г.Спенсер; в Польше – Ю.Охорович; в России – Г.Вырубов, В.Лесевич, Н.Михайловский; в Италии – К.Каттанео, Д.Феррари, Р.Ардиго. «Второй» позитивизм возник в результате кризиса первой исторической формы позитивизма, который случился вследствие революции в науке, прежде всего в физике.
Вторая историческая форма позитивизма появляется в конце XIX в. и называется «махизм», или эмпириокритицизм. Его представители: Э.Мах, Р.Авенариус и др.
Третий этап в развитии позитивизма – неопозитивизм – начинается с 20-х годов ХХ в. и часто называется «аналитической философией». Его представители: М.Шлик, Р.Карнап, Б.Рассел, Г.Райхенбах, Л.Витгенштейн и др.
Четвертый этап в развитии позитивизма – постпозитивизм – возник во второй половине ХХ в. из критики неопозитивизма. Он представляет собой неоднородное течение в западной философии, объединенное стремлением разработать конкретно-научную методологию. Он представлен в учениях И.Лакатоса, Дж.Агасси, Д.Уоткинса, Г.Альберта, Т.Куна и др.
36.Иррационализм и его формы
Иррационали́зм — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.
Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.
Предшественниками иррационализма в философии были Ф. Г. Якоби, и, прежде всего, Г. В. Й. Шеллинг. Но, как утверждал Фридрих Энгельс, работа Шеллинга Философия откровения (1843) представляет собой «первую попытку сделать из преклонения перед авторитетами, гностических фантазий и чувственной мистики свободную науку мышления».
Ключевым элементом иррационализм становится в философиях С.Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Влияние этих философов обнаруживается в самых различных направлениях философии (прежде всего немецкой), начиная с философии жизни, неогегельянства, экзистенциализма и рационализма вплоть до идеологии немецкого национал-социализма. Даже критический рационализм К. Поппера, часто называемый автором самой рациональной философией, характеризовался как иррационализм (в частности, австралийским философом Д. Стоувом).
Необходимо мыслить дислогично, соответственно, иррационально, чтоб познать иррациональное. Логика — рациональный способ познания категорий бытия и небытия, можно мыслить (насколько это возможно), что иррациональный способ познания кроется в дислогичных методах.