- •30.Г.Фихте,ф.М.Шеллинг
- •32.Г.В.Ф.Гегель и гегельянство
- •33.Л.Фейербах,младогегельянцы,к.Маркс
- •34.Философия марксизма и современности.
- •35.Исторические формы позитивизма
- •36.Иррационализм и его формы
- •37. Экзистенциализм
- •38.Неокантианство,гуссерлианство,герменевтика
- •39.Неотомизм и другие формы современной религиозной философии
- •40.Традиции и особенности русской философии
- •41.Нестяжатели и иосифляне
- •42.Филосовские идеи м.В. Ломоносова и а.Н. Радищева
- •43.Славянофилы и западники
- •44. «Серебряный век» русской философии
- •45.Софистические течения русской религиозной философии
- •46.Русский космизм
- •47.Русский марксизм
- •48.Предмет и специфика философии
- •49.Мировоззрение и философия
- •50.Мифология и философия
- •52.Социально-исторические условия возникновения философии
- •53.Основной вопрос философии и философские школы
- •54.Философский смысл проблемы бытия
- •55. Формы бытия. Специфика социального бытия
- •56.Категория материи
- •57.Идеальное и материальное
- •58.Деятельностная сущность сознания
- •59.Развитие,движение,именение
- •60.Диалектика и метафизика
- •61. Догматизм, формализм, схоластика, эклектика, волюнтаризм и софистика как альтернативы схоластики.
- •62.Принципы диалектики
- •63. Законы диалектики
- •64.Система категорий диалектики.
- •65.Единство диалектики, логики и теории познания
- •66.Гносеология(эпистемология) в системе философского знания
- •67.Объект и субъект познания, их диалектика
- •68. Чувственное и рациональное познание.
- •69. Истина: ее формы, основания и критерии
- •70. Структура и логика научного познания
- •71. Понятие «общество»
- •72. Общество как система
- •73.Источники и движущие силы развития общества
- •74.Многообразие исторического процесса
- •75.Критерии общественного прогресса
- •76. Понятие «общественно-экономическая формация»
- •77.Понятие «культура».
- •78.Цивилизация как культура
- •79.Характеристика современной эпохи
- •80. Типовая структура сфер жизни.
- •81. Идеология и формы общественного сознания и их взаимодействия
- •82. Философская антропология
- •83. Соотношении биологического и социального в человеке.
- •84. Жизнь и смерть как философская проблема
- •85. Личность как продукт общественных отношений и деятельности.
- •86.Структура и динамика личности
- •87.Человек,личность,индивид,индивидуальность
- •88. Свобода и ответственность личности
- •89.Философское определение смысла жизни
- •90. Типы глобальных проблем современности.
- •91. Экологические проблемы
- •92.Социальные проблемы
- •93.Комплексные глобальные проблемы
- •94. Глобальные проблемы и будущее цивилизации.
65.Единство диалектики, логики и теории познания
ЕДИНСТВО ДИАЛЕКТИКИ, ЛОГИКИ И ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ — один из важнейших принципов марксистской философии, раскрывающий ее структуру и предмет. Впервые был четко сформулирован Лениным, к-рый писал, что «диалектика и есть теория познания... марксизма...». Для домарксистских мыслителей характерным является деление философии на обособленные, несвязанные области: онтологию как учение о бытии, гносеологию — учение о познании и логику как учение о законах и формах мышления. Впервые этот разрыв пытался преодолеть Гегель. Он поставил во главу угла своей философии принцип тождества диалектики, логики и теории познания, понимая это тождество идеалистически. Гегель превращал духовное (мышление) в первоначало всего существующего, в нечто объективное, а предметный мир оказывался у него лишь ограниченным воплощением развивающегося духа. Следовательно, мир, с точки зрения Гегеля, развивался по законам мышления; законы развития объективного мира (его диалектика) были тождественны законам логики. Поскольку мировой дух, по Гегелю, в процессе своего движения одновременно раскрывал свое содержание, познавая самого себя, то законы развития мирового духа были вместе с тем и законами познания, а категории логики выступали как ступени развития познания. Таким образом, объективная диалектика (развитие внешнего мира) и субъективная диалектика (развитие познания) в гегелевской философии совпадают, но так, что основой оказывается диалектика мышления. Марксистская философия формулирует принцип совпадения диалектики, логики и теории познания на совершенно другой основе. Она исходит из положения о первичности внешнего, предметного мира. Этот мир не нуждается ни в каком «одухотворяющем» его начале, он развивается цо своим собственным законам. Эти законы в их всеобщности прежде всего и изучает диалектика. В своей практической деятельности человек, опираясь на законы объективного мира, преобразует его, переделывает предметы, исходя из их свойств, в соответствии с присущими им связями. Поэтому законы диалектики охватывают и предметно-чувственную деятельность и на этой основе становятся законами познания. В процессе познавательной деятельности человек в идеальной форме отражает те диалектические связи, закономерности, к-рые объективно присущи вещам. Само познание выступает как сложный диалектический процесс все большего освоения предметного мира, проникновения в глубь вещей. Для того чтобы в мышлении, в логических формах, категориях была схвачена диалектика объективного мира, сами эти логические формы (напр., понятия) должны быть гибкими, развивающимися, переходящими друг в друга. Таким образом, принцип развития применяется не только к объективному миру, . но и к мышлению, познанию. Е. д., л. и т. п. и основывается на том, что законы диалектики действуют не только в объективном мире, но и в познании, мышлении человека. Это единство понимается как процесс, как совпадение диалектики, логики и теории познания, осуществляемое в длительном развитии практической и теоретической деятельности людей.