Зимне-весеннее порубежье

Зимнее- весенний цикл носит заклинательный характер (для урожая)

Зимний цикл- зима в разных регионах разная

14 октября – покров

4 ноября – казанская

8 ноября – день святого Дмитрия

14 ноября – св. Козьма и Домиан

4 декабря – введение божьей матери во храм

19 декабря – день св. угодника Николая (Никольщина – складчина – варили пиво из зерен нового урожая. Начиналось сватовство. Начинали готовиться к святкам)

25 декабря – Спиридон Солнцеворот

7 – 11 января – Святки – главный праздник в зимнем цикле

Святки начинались после всенощной. Святки всегда сопровождались гаданиями. Гадали главным образом девушки. Ряженые были типичными представителями святок. Ряженые представляют собой выходцев из того мира. Они всегда чужие (животные, цыгане, солдаты). Особой популярностью пользовалась маска козы. Основные блюда: кутья, блины, пиво, узва (компот из сухофруктов)

Колядование – (ходили с солнцем) колядки- песни, которые пели подокнами. Колядовать ходили 3 раза: - рожденственский сочельник - под новый год (васильевские) 13 января - крещенский сочельник с 18 на 19 января

Колядка заканчивалась требованием подарка.

У славян были праздники в это время, т.к. присутствует поминальная еда (кутья, блины, пиво. Требование подарка не являлось попрошайничеством (я пою тебе хвалу и ты должен заплатить)

Колядки носили характер поздравительно-заклинательных песнопений.

В Васильев вечер на столе должен быть поросенок.

Христианское рождество приходит на смену другим праздниками и их изначальный смысл теряется. (колядование, гадание)

20 Января – зимний мясоед (можно есть мясо всю неделю)

Масленица – за неделю до поста (сырная седмица). Мясо есть нельзя, зато можно есть молочные продукты. Каждый день имел свое название:

Понедельник – встреча; Вторник – заигрыш; Среда – лакомка (теща угощала зятя блинами); Четверг – широкий; середина веселья. Молодежь каталась с горок, проходил зимний смотр невест; Пятница – тещины вечерки (зять угощал тещу); Суббота – заловкины посиделки (проводы); Воскресенье – проводы (прощенный день) жгли костры, на шест вешали солому и поджигали. Или сжигали образ масленицы или катались с ней, потом везли ее хоронить, иногда бросали в реку. Прыгали через костры. Глумление над масленицей. Хоронили и смеялись.

Масленица впиьывала древние традиции славян. Переходное время от зимы к весне. Заклинание нового урожая. О древности говорит:

- поминальная еда

- заклинательные песнопения. Катание с гор тоже имело заклинательный характер.

- похороны масленицы под снег

Масленица воспринималась как возможность погулять перед постом.

Осенне – летний цикл – благодарственный характер.

15 Июня – День святой троицы.

Основной праздник Летнего цикла – Иван Купала. Празднуется в ночь с 23 на 24 июня.

Собираются целебные травы. Земля достигала наибольшей силы, поэтому травы более полезные. Символ Ив. Купалы – папоротник. Найти цветок папоротника. В эту ночь прыгали через костер. Обливались водой. Очистительная сила огня и воды. Водили хороводы, ходили босиком по росе, плели венки, гадали по ним.

Иван Купалу изображали женским чучелом. Так же этот день считался днем ведьм и необходимо было опасаться нечисти. После Ивана Купалы обряды возобновлялись только в день жатвы. 15 июня - День святой троицы.

Русальная неделя (2 половина святок). Обряды с ряженными. Костюмы русалок.

Обряд Костромы. Похороны Костромы из соломы. Похороны проходили под смех. Кострому закапывали или бросали в реку или в поле. Последний летний праздник, который до сих пор помнят и соблюдают все его традиции - Ильин день. В народе Илью считают суровым, грозным, карающим, в его подчинении дожди, гром, молнии; с другой стороны, Илья - щедрый, наделяющий, так как посылает на землю плодородие. В этот день на Руси пекли из новой ржи хлеб и приносили для благословения в церковь, а также выпекали первые колоба и пышки из зерна нового урожая, приносили с полей сноп и ставили в "красный угол" избы. На Ильин день вся нечистая сила обращается в различных зверей - зайцев, лисиц, кошек, собак, волков и т.п. В связи с этим установился обычай в день Ильи не пускать в дом собак и кошек, чтобы не навести на избу грозу и молнию.

Произведения календарной и семейной обрядовой поэзии собирались с конца 18-начала 19 в. и имеются в многочисленных сборниках, архивных записях.В жизни народа обряда занимали важное место. Они складывались из века в век, накапливая опыт многих поколений. Обряды имели ритуально-магическое значение.Их принято делить на трудовые и семейные. Русские обряды генетически связаны с обрядами других славянских народов и имеют типологическое сходство с обрядами многих народов мира.Обрядовая поэзия взаимод. с народными обрядами, содержала элементы драматической игры. Особенно важны песни.Во многих обрядах они занимали ведущее место. Народные календарные обряды были созданы в древней Руси на основе трудовой деятельности человека.Они совершались в точно установленные праздники ,тесно связанные с трудом крестьянина, обусловленным сменой сезонов года: зимнего солнцестояния, наступления весны, лета, осенней поры сбора урожая. Поэзия зимнего цикла.Время от Рождества Христова до Крещения называлось Святками. Зимние святки делились на святые и страшные вечера. В святые вечера славилиХриста, а в страшные - обязательным было ряжение.Магическое значение имели зоомфорные маски.Пассивный обряд – гадание. Активный – колядование. И то и другое сопровождалось святочными обрядовыми песнями соответственно двух разновидностей – подблюдными песнями и колядками. По своей функции, поблюдные песни обладали гадательным, а не заклинательным характером, однако концовка песен, утверждающая, заклинающая судьбу,. сближает их с заговорами и колядками, имеющими значение магического воздействия Колядки. Колядование – хождение молодёжи по избами, с особыми песнями, которые имеют три названия по припеву, выкликаемому колядовщиками: колядки («Ой, Коляда!»), овсени («Ой, Овсень, Таусень!») и виноградья («Виноградье, красно-зелено мое!»). Колядки очень архаичны по содержанию, которое определялось их назначением. Основной целью колядовщиков было пожелание хозяевам добра, богатства, благополучия. Некоторые колядки имеют вид величания, в них идеализированно описываются богатство и благополучие крестьянской семьи. Отличительная черта колядок величального типа – их обобщённый характер. Другая, обязательная тема, связанная с назначением колядок – просьба об угощении или вознаграждении. Во многих колядках просьба или требование угощения составляет единственное её содержание. Ещё одна тема колядок – описание хождения, поисков Коляды, магических действий колядовщиков, обрядовой еды, т.е. элементов самого обряда. Композиция колядки: 1)обращение к Коляде, поиски её колядовщиками. 2)величание, описание обряда или просьба о вознаграждении 3)пожелание благополучия, просьба о подаянии. В центре праздника масленицы стоит символический образ масленицы. Сам праздник состоит из семи частей: пн - встреча, Вт - заигрыши, ср - разгул, чт - четверток, пт - тещины посиделки, сб - проводы, вс - прощеный день.Песни на масленицу можно разделить на две группы. Первая – встреча и чествование, имеет вид величаний. В них воспеваются широкая честная масленица, её яства, развлечения. Песни, сопровождающие проводы М., несколько иные. В них говориться о наступающем посте. Поющие сожалеют, о кончающемся празднике. Масленицу обычно толковали преимущественно как празднование победы весны над зимой, жизни над смертью.

Первый весенний праздник – встреча весны – приходится на март. В эти дни в деревнях пекли из теста фигурки птиц (жаворонков или куликов) и раздавали их девушкам или детям. Середина Вел.поста называлась СРЕДОКРЕСТИЕМ.В этот день к завтраку подавали выпечку в форме креста.23 апреля повсюду (день Г.Победоносца) совершался выгон скота.Веснянки – обрядовые лирические песни заклинательного жанра. Обряд «заклинания» весны был проникнут стремлением воздействовать на природу с целью получения хорошего урожая. Имитация полёта птиц (подкидывание жаворонков из теста) должна была вызвать прилёт настоящих птиц, дружное наступление весны. Образы весны и птиц господствуют в веснянках. Веснянкам свойственна форма диалога или обращения в повелительном наклонении. Троицко-семитская неделя: семик – седьмой четверг после пасхи, троица – седьмое воскресенье, носящая ещё название «русальной» недели или «зелёных святок». Это девичий праздник, протекающий а окружении цветущей природы – в поле за околицей, в роще. Характер этого праздника определяется его основным образом – берёзки. Девушки, нарядно одевшись и захватив с собой угощения, шли «завивать» берёзки. Девичий праздник сопровождался ещё и гаданием. Девушки, плели венки и бросали их в реку. По далеко уплывшему, прибившемуся к берегу, остановившемуся или потонувшему венку судили об ожидавшей их участи. Гл. праздником правосл.христианства явл. ПаСхА. Ей предшествует ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.В этот день ветки вербы освящались в церкви,а потом ими было принято слегка хлестать детей и дом. животных - для здоровья.В день Пасхи люди разговлялись куличом и крашеными яйцами.На пасху посещали кладбище.Первое воскресенье после пасхи называлось красной горкой.

В конце весны-начале лета , на седьмой послепасхальной неледе, праздновались «зеленые» святки(Троицко-семицкие обряды)»Зелеными» они названы потому, что это был праздникрастительной природы, «Троицкими» - т.к. совпадали с праздником Троицы, а «семицкими», т.к. важным днем обрядовых песен был семик - четверг. Это девичий праздник, протекающий а окружении цветущей природы – в поле за околицей, в роще. Характер этого праздника определяется его основным образом – берёзки. Девушки, нарядно одевшись и захватив с собой угощения, шли «завивать» берёзки. Девичий праздник сопровождался ещё и гаданием. Девушки, плели венки и бросали их в реку. По далеко уплывшему, прибившемуся к берегу, остановившемуся или потонувшему венку судили об ожидавшей их участи. Гл. праздником правосл.христианства явл. ПаСхА. Ей предшествует ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.В этот день ветки вербы освящались в церкви,а потом ими было принято слегка хлестать детей и дом. животных - для здоровья.В день Пасхи люди разговлялись куличом и крашеными яйцами.На пасху посещали кладбище.Первое воскресенье после пасхи называлось красной горкой. Праздник Ивана Купалы. Праздник летнего солнцеворота отмечался в ночь на И.К. (с 23 на 24 июня) Это праздник «полного расцвета растительности». В купальские праздники земле не помогают, а, наоборот, стараются взять от неё всё. В эту ночь собирают целебные травы. Кто найдёт папоротник, тому, как считалось, удастся найти клад.Похороны Костромы. В эти же сроки (перед Петровым днём, 28 июня) отмечался и праздник Ярилы или Костромы, который означал прощанье с летом до нового возрождения сил земли. Центральный эпизод обряда – похороны Ярилы, Купалы или Костромы. Образ Костромы сходен с образом Масленицы. Весёлые похороны Костромы сходны с такими же похоронами Масленицы.29 июня был Петров день.Его обряды были связаны с солнцем.В петровскую ночь никто не спал - караулили солнце.Толпа ряженой молодежи шумела, кричала, пела и уносила у хозяев все, что плохо лежит.Это сваливалось в кучи где-н. за деревней.Петров день открывал покос.

Осенние обряды у русского народа были не так богаты, как зимние и весенне-летние. Они не имели специального календарного приурочения и сопровождают уборку урожая. Зажинки (начало жатвы), дожинки или обжинки (конец жатвы) Такая работа совершалась с помощью соседей и называлась «помочью» или «толоками» сопровождались песнями. Но эти песни не имеют магического характера. Они связаны непосредственно с процессом труда. В жатвенных песнях всегда величались женщины, т.к. это был женский труд.Ведущий мотив таких песен – обращение к жнеям. Воздавали почести последнему снопу. Первый сноп называли именинным.Почти повсеместно оставляли недожатым последний пучок колосьев - на бородку мифическому образу (козлу, полевику, Волосу, Богу, Николе и пр.).Колосья завивали различными способами.Затем бороду украшали лентами и цветами, а в середину клали кусочек хлеба, лили мед.В основе этого обряда лежали представления о духе нивы - козлоообразном хозяине поля, скрывающемся в последних несжатых колосьях. Козел - олицетворение плодородия, его старались задобрить, чтобы не оскудела сила земли.

6Свадебный обряд.Русская свадьба сохранила следы ранних историч. периодов с их брачными отношениями. Наиболее архаичны отзвуки групповых форм брака, восходящие к матриархату. В брачных периодах матриархата инициатива принадлежала женщине. В патриархальном обществе все изменилось. Основная свадебная игра развертывалась вокруг похищения невесты. Подчеркив-сь активное начало со стороны жениха и ритуальное «нежелание» невесты выходить замуж.Следующая форма брака - «купля-продажа». Жених должен был платить за невесту вЕно.Свадьба - сложная драматич. игра.

С.О. делился на 3 основных стадии: 1 – предсвадебный цикл (сватовство, сговор, рукобитье или пропой, зарученье, девишник, баня). 2 – свадебный обряд (сборы окручивание,и благословение невесты, приезд за невестой, венчание, свадебный пир). 3 – послесвадебный (бужение молодых, отводины или отгостки). Все этапы свадьбы сопровождались песнями. Свадебные причитания – невеста должна был оплакивать свою долю, сожалеть о девичестве и счастливой жизни в родительском доме и выражать свою недоброжелательность по отношению к жениху и его семье. Всё это находило выражение в причете – поэт. жанре, предст. собой лирическое излияние, монолог большого эмоционального напряжения и проникновенности, в котором традиционные поэтические образы соединяются и развиваются при помощи импровизации в яркие контрастные картины счастливой девической и несчастной замужней жизни.

В предсвадебный период жених и невесты находятся между мирами: юноша->мужчина, девушка-женщина.

Что должна делать НЕВЕСТА:

не должна никуда ходить, выезжать

голосить должна постоянно

отсутствовала спонтанная бытовая речь

плохо одета

прикрывает лицо (от сглаза)

отстраняется от домашних дел, все за нее делают другие.

Перед свадьбой – девичник. Прощание с крАсотой – символ девической воли (возможность принимать участие в посиделках). Распускали косу перед баней. Посад невесты на кад, где хлеб возили->наделение невесты плодородной силой. Баня (место нечистое).

В доме ЖЕНИХА готовились к праздничному пиру. Обряд «чесать кудри молодцу». Позыватые приезжали накануне свадьбы. Мальчик дарил жениху разукрашенную курицу (символ обновления жизни).

Собственно свадьба.

3 дня. После легкой закуски в доме жениха участники свадьбы уезжали в дом невесты. Жених – князь, невеста – молодая княгиня. Их обслуживал персонал: сваха, постельничий, свечник и т.д.

В день свадьбы чины со стороны жениха и со стороны невесты собирались в доме жениха и невесты соответственно и расписывали роли.

В день свадьбы невеста не выходила к гостям, сидела в старом платье с закрытым лицом. Выкуп невесты. Мать ритуально сгоняла невесту причитающую с печи и гнала одеваться. Панёва – юбка женская (Девушки в отличие ходили в сарафанах).

Постельницы. Подружки, свахи, посаженные отей и мать – чины при невесте

1 день Свадьба в доме невесты

2 день В дома жениха

Осыпали хмелем и зерном. Перенос невесты через порог: у порога живет домовой.

2 день:Корильные песни – где высмеивали род жениха подруги невесты. Но в 1 день были величальные песни. После обеда выводили из-за стола.

Стол: холодное, горячее, каравай.

Каравайщица обязана быть замужней женщиной. Каравай раздавали каждому участнику свадьбы.

Послесвадебный этап.

Невеста должна была показать, как она справляется с хозяйством, например, метет пол. Навестить всех родственников и попрощаться с ними.