2. Предмет, структура и функции философии.

Философия является мировоззрением т.к. в любом философском учении содержится система мировоззренческих обобщений. Философия – это особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных признаках, о наиболее сущных признаках. Структура философии:

Онтология – рассматривает проблемы бытия, субстанции, материи, развития.

Гносеология – рассматривает проблемы сознания, истины, возможностей познания.

Аксиология – включает в себя проблемы этики (проблемы добра и зла), эстетики (философские проблемы красоты).

Методология и философия науки: диалектика, эпистемология (изучает принципы развития научного знания), философия математики, философия физики, биологии и т.д.

Функции философии: -Мировоззренческая функция отвечает на вопросы о смысле жизни человека, смысле исторического развития общества и цели всего мироздании.

-Гносеологическая – отражает основные свойства и закономерности познания. -Аксиологическая функция формируе1т идеалы и ценностные закономерности познания.

-Методологическая функция вырабатывает программы познавательной и практически-преобразовательной деятельности. -Социально-историческая – познание социальной действительности как особой формы бытия, осмысление проблем общественной жизни и перспектив развития общества.

-Интегрирующая – создает общую научную картину мира на основании теорий частных наук.

-Эвристическая – определяет новые способы постановки теоретических и мировоззренческих вопросов и подходы к их решению.

20. Философская система г. Гегеля.

«Феноменология духа» (1807)

«Наука логики» (1812—1816)

«Энциклопедия философских наук» (1817)

Исходный принцип философии – понятие. Понятие есть всеобщее бытие. Абсолют это субстанция-субъект, который в процессе своего саморазвития, самораскрытия, самоопределения порождает царство чистой мысли (логику), природу и человека. Именно в человеческом духе абсолют завершает всое самопознание, воплощаясь в системе Гегеля. В философии Гегеля дух возвращается к самому себе, завершается процесс его самопознания, и это делает возможной и необходимой философию как систематическую доказательную науку.

Б№3

3. Философия Древней Индии и Китая.

Школы индийской философии (1тыс. до н.э.)

Веданта – основатель: Бадараяна.

- представляет собой философскую разработку идей Упанишад и Бхагавадгиты о Брахмане (мировая душа) как божественном первоначале, об Атмане (индивидуальная душа) – духе, и об освобождении как следствии преданности Божеству, - многообразие мира иллюзорно и в то же время объективно; абсолютно реален лишь Брахман, а все остальное создано его творческой силой – майей; Вселенная и души обладают относительной реальностью, а Атман человека есть часть божественного духа.

Миманса – основатель: Джаймини.

-возникла в целях сохранения Вед и ведийского ритуала;

-следствием исполнения ритуала считается освобождение;

- способствовала поддержанию общественно-кастовой организации и всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма.

Санкхья – основатель: Капила.

- все многообразие вселенной рассматривается как результат взаимодействия двух первоначал – материального женского (пракрити) и идеального мужского (пуруши); - задача познания и самосовершенствования – понять устройство мира, независимость пуруши от пракрити, самодостаточность духа, отождествить свою сущность с ним и тем самым достичь освобождения, «мокши».

Вайшешика – основатель: Канада.

- абсолютное божественное Я – Ишвара творит из атомов (анну) миры, поддерживает и разрушает их с помощью особой ценностно-каузальной силы – адришты (невидимое); - знание – выявление системы мира; в ней различается 7 видов реальности, каждая из которых имеет множество форм, 5 элементов-стихий (земля, вода, воздух, огонь, пространство). - душа – атман, ум – манас (орган координации данных сознания).

Ньяя – основатель: Готама.

-сторонники школы считают, что к освобождению следует идти, пресекая привязанности человеческого Я к объектам, обращаясь к атману в себе, являющимся органом чистой мысли, главный путь к этому – познание. Философы ньяя построили классификацию видов достоверного и недостоверного знания, разработали различные формы логического вывода.

Йога – основатель: Патанджали.

- переводит в практическое русло намеченные санкхьей пути и методы освобождения, - «разделение» пуруши и пракрити приводит к Высшему пуруше, -метод и техника йоги позволяют достичь состояния транса (самадхи), когда всякое различение исчезает и наступает освобождение.

Буддизм – основатель Сиддартха Гаутама Шакьямуни.

- 4 благородных истины буддизма: в мире есть страдание, у страдания есть причина, от страдания можно избавиться, есть «восьмеричный путь», избавляющий от страдания.

- основные ветви – хинаяна (малая колесница) и махаяна (большая колесница).

Джайнизм- основатель Вардхамана.

- важнейшие категории: джива (живое, вечная, духовная сущность) и аджива (неживое, сущность материальных субстанций), - в несовершенном состоянии джива связана с адживой, страдая от этой зависимости и находится во власти сансары (вечный круговорот жизни), - изменения в мире происходят по закону кармы, - совершенное состояние – нирвана, мокша, - путь к мокше – крайний аскетизм, «ахисма» - непричинение зла живому, идеальный уход из жизни – добровольная смерть от голода.

Локаята (чарвака) – основатель Брихаспати

- признает истинно существующим только то, что доступно чувственному восприятию, оно же признается единственно надежным источником познания, - отвергается учение об атмане, карме, сансаре, освобождении, бессмертии души, смысл жизни – в чувственном удовольствии.

Основные школы древнекитайской философии (1тыс. до н.э.)

Даосизм – Лао-Цзы («Дао-дэ-цзин») – школа великого пути и силы,

- противопоставление естественного и искусственного, - даосы проповедуют «благородное недеяние» как способ единения с вселенной, - полагают, что наилучшее общество то, где люди живут просто, не пользуясь плодами цивилизации, а о правителе знают то, что он есть.

Конфуцианство – Конфуций (Кун-Цзы) («Лунь-Юй») – цель учения – содействие благополучию общества, руководимого государством, и тем самым поддержанию мировой гармонии, - высшие ценности – патриархальные и государственные, традиция и порядок, деятельное служение обществу, - ведущая идея – управление на основе добродетели, моральная норма ценится выше правовой.

Легизм – Гуань-Чжун, Шань-Ян, Хань-Фэй – обосновали необходимость установления государственного закона и жесткой централизации права. Люди по природе эгоистичные, порочные существа. Правители и народ – два враждующих лагеря.

Моизм – Мо-Цзы (468-376)- развивал идеи всеобщей любви и благополучия, взаимной выгоды, прагматической целесообразности.