- •Московский гуманитарно-экономический институт
- •История философии
- •1. 2. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии
- •1. 3. Философия Древней Индии Этапы и источники древнеиндийской философии
- •Космический порядок
- •Представления индусов о мироздании
- •Особенности процесса познания
- •4. Буддизм
- •1. 5. Философия Древнего Китая
- •Характерные черты китайского мировосприятия
- •Становление китайской философской традиции
- •Книга перемен
- •Периодизация китайской философии
- •Даосизм
- •Конфуцианство
- •Срединный путь
- •Проблема человека
- •Литература
- •2. Античная философия
- •2.1. Этапы развития греческой античной философии
- •2.2. Милетская школа
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •2.3. Гераклит
- •2.4. Демокрит
- •2.5. Сократ
- •2.7. Аристотель
- •Критика учения Платона
- •Политические взгляды Аристотеля
- •2.8. Эпикур
- •2.9. Пифагорейская школа
- •2.10. Сократические школы
- •2. 11. Софистика
- •2.12. Стоицизм
- •2.13. Неоплатонизм
- •Литература
- •3. Философия средних веков
- •Хронологические рамки Средневековой философии
- •3.1. Характерные черты средневековой философии
- •3.2. Патристика
- •3.3. Схоластика
- •3. 4. Универсалии
- •Реализм
- •Номинализм
- •3. 5. Философская мысль востока Аверроэс
- •Ибн сина
- •Литература
- •Оглавление
- •2.13.Неоплатонизм___________________________________________61
- •3.2.Патристика_______________________________________________72
3. 4. Универсалии
УНИВЕРСАЛИИ − (лат. universalis — общий) — общие понятия. Проблема Универсалий в историко-философской традиции связывает в единый семантический узел такие фундаментальные философские проблемы, как:
проблема соотношения единичного и общего;
проблема соотношения абстрактного и конкретного;
проблема взаимосвязи денотата понятия с его десигнатом;
проблема природы имени (онтологическая или конвенциальная);
проблема онтологического статуса идеального конструкта;
проблема соотношения бытия и мышления — являясь фактически первой экземплификацией их недифференцированной постановки в едином проблемном комплексе с синкретичной семантикой.
Вопрос о природе Универсалий получил новое звучание в связи с интенцией на экспликацию содержания понятий «число», «функция», «переменная», «бесконечно малая величина» и др. в математически ориентированном естествознании (Декарт, Спиноза, Лейбниц и Ньютон). Важный импульс фокусировки внимания на этой проблеме был задан конституированием теории множеств, основанной на презумпции подхода к множеству как ко множественности, мыслимой в качестве единого (Г. Кантор формулирует принцип нетождественности эмпирической множественности вещей множеству как эмпирически неартикулируемому феномену), на основе чего оформляется логический принцип абстракции и определение через абстракцию (свою философскую концепцию, семантически эквивалентную реализму в медиевальном его понимании, Кантор называет «платонизмом»).
В современной философии культуры понятие Универсалий используется также в значении Универсалий культуры, т.е. основ понимания мира и места человека в нем, имплицитно формирующихся у каждого индивида в таком процессе, как социализация, и служащих своего рода мыслительным инструментарием для человека каждой конкретной эпохи, задавая в своем историческом варьировании систему координат, исходя из которой человек воспринимает явления действительности и сводит их в своем сознании воедино. В Универсалиях культуры, таким образом, конституируется мировоззрение, специфичное для того или иного этапа культурной эволюции.
Универсалии не только играют — наряду с чувственным опытом — фундаментальную роль в когнитивных процедурах в качестве «полных комплексов ощущений» (Рассел), но и выступают инструментарием чувственно артикулированных мироощущения, мировосприятия, миропредставления и миропереживания (А.Лавджой).
Набор культурных Универсалий достаточно стабилен (мир, изменение, причина, целое и т.п. — как Универсалии объектного ряда; человек, счастье, государство, честь, справедливость и т.п. — как Универсалии субъектного ряда; познание, истина, деятельность и т.п. — как Универсалии субъект-объектного ряда), а их содержание специфицируется в различных традициях, задавая характерные для них системы символизма и дискурсивные практики (Кассирер, Делез и др.).
Реализм
РЕАЛИЗМ − (лат. realis — действительный, вещественный) — направление мысли, основанное на презумпции наделения того или иного феномена онтологическим статусом независимой от человеческого сознания сферы бытия. В зависимости от того, что именно наделяется таким статусом, Реализм дифференцируется на:
1 ) — стихийный, характерный для архаичных культур и основанный на онтологизации человеческих представлений о мире, в рамках которой предметом объективации выступает непосредственное содержание опыта;
2) — концептуальный, оформляющийся в контексте зрелой культурной традиции и — в противоположность стихийному Реализму — основанный на рефлексивно осознанном дистанцировании объекта и мысли о нем.
К концептуальному Реализму относятся:
(а) — реализм как философское направление, представленное онтологизацией общих понятий (средневековый реализм), предмета познания (неореализм и критический реализм в философии 20 в.), социальных отношений;
(б) — реализм как художественный метод, основанный на презумпции объективного бытия конструируемой в процессе художественного творчества реальности. В качестве философского направления Реализм объективно представлен уже в концепции «мира эйдосов» Платона; как осознающее себя направление конституируется в рамках средневековой схоластики в борьбе с номинализмом по проблеме универсалий.
Если номинализм трактует последние как имена (nomina) реально существующих единичных объектов, то Реализм, напротив, базируется на презумпции объективной реальности универсалий (universalia sunt realia). Начиная с Августина, Реализм синтетически объединяет в своем содержании установки платонизма с христианским креационизмом («роды» и «виды» как идеальные образы будущих объектов в сознании Творца — у Августина; пред-бытие вещей как архетипов (arhetipum) в разговоре Бога с самим собой — у Ансельма Кентерберийского; самость (haecceitas) вещи, предшествующая ее бытию и актуализирующаяся в свободном волеизъявлении Божьем — у Иоанна Дунса Скота и т.п.).