1. Проблема ценностей в современной педагогике
Одной из актуальных проблем, стоящих сегодня перед отечественной педагогической наукой, является подготовка молодежи к полноценной жизни в обществе, выполнению социально полезной деятельности. Решение данной проблемы связано с формированием готовности молодого поколения к профессиональному, социальному и личностному самоопределению, усвоением социальных ценностей и становлением личностно значимых ценностных ориентаций. Поиск ценностных ориентаций личности как проблема философии образования включает нахождение подрастающим поколением основных современных научных взглядов на мир и общество, выработку соответствующих убеждений и определение на этом фундаменте жизненного пути. В этой философии жизненно важной проблемой является выработка у молодежи системы этических ценностей, которые накоплены человечеством в ходе развития цивилизации1.
Ценностное отношение – это субъективное отражение объективной действительности. Объектами ценностного отражения являются значимые для человека предметы и явления. В философии ценностное отношение трактуется как значимость того или иного предмета, явления для субъекта, определяемая его осознанными или неосознанными потребностями, выраженными в виде интереса или цели. Ценностное отношение исторически рассматривается как один из атрибутов социокультурного существования человека, а человек – как носитель ценностного отношения. Нельзя не согласиться с мыслью о том, что ценностное отношение раскрывает внутренний мир личности, основными составляющими которого являются устойчивые смыслы и личностные ценности как источники этих смыслов2.
Ценности личности и ценности общественного сознания не всегда совпадают. Для того чтобы общественные ценности стали стимулами и побуждениями, необходимо, чтобы они осознавались и принимались человеком, были его личными ценностями. Ценность должна иметь побудительную силу мотива деятельности, быть внутренне необходимой, интериоризированной, в этом случае она будет способствовать саморазвитию, самосовершенствованию, активности личности1. В связи с этим возникает необходимость социального воспитания как организованного процесса интериоризации ценностей общества, превращающего социальные ценности в высшие психические функции человека и формирующего тем самым его мировоззрение, гражданскую позицию, нравственную культуру.
Как показали исследования И.В.Огарковой, проблема ценностей актуальна на протяжении всей истории развития человеческого общества. Ценностная проблематика встречается в трудах античных философов Сократа, Платона, Аристотеля. В Древней Греции были разработаны представления о триаде ценностей, составляющих основание культуры и духовности: добро, истина, красота. В эпоху Возрождения сформировалось понятие о гармоничной раскрепощенной творческой личности как высшем начале бытия (Петрарка, Н.Кузанский, Дж.Бруно). Таким образом, в один ряд с истиной, добром и красотой был поставлен человек и его внутренний мир. Деятели эпохи Просвещения (Д.Дидро, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо и др.) высшей ценностью провозгласили истинное знание, преодоление заблуждения. Необходимыми компонентами достойного существования человека становятся равенство, свобода личности, справедливость2.
В конце ХIХ – начале XX в. проблема ценностей была предметом исследования видных отечественных философов Н.А.Бердяева, С.Л.Франка, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, В.С.Соловьева, Н.О.Лосского и других представителей так называемого Российского Зарубежья. Органической составной частью этого историко-культурного феномена является не только его культурно-образовательное пространство – школьные и внешкольные учреждения, высшая школа и наука, которые осуществляли важную функцию социализации детей, молодежи и взрослого населения российской диаспоры, но и ценностные ориентации в их воспитании и образовании.
Исследователь творчества Н.О.Лосского философ А.Титаренко с полным правом называет его учение классической этикой Абсолюта. Этика Н.О.Лосского делает упор на иерархию ценностей в системе нравственных отношений. В этой иерархии Бог – самая высшая ценность. Затем идет «тварная личность» – неповторимый индивидуум, который не заменим никакой иной ценностью. После этого следуют такие безличные ценности, как истина, нравственная добродетель, свобода, красота. Они являются составными частями абсолютного блага полноты жизни. Если деятель направляет свою любовь на какую-нибудь ценность без учета ее иерархии, то это – выражение себялюбия, поскольку прежде всего он должен любить Бога и других существ, в том числе и себя самого. Нарушение этой иерархии приводит к грехопадению. В мире нет ничего, что было бы лишь средством, все ценности абсолютны и объективны, общезначимы, т. к. нет изолированного, обособившегося бытия. Осуществление ценностей, по Н.О.Лосскому, обусловливается свободной волей деятелей.
В труде «История русской философии» и ряде других своих работ Н.О.Лосский отмечал: деятель становится реальной личностью лишь тогда, когда он достаточно развит, чтобы понимать абсолютные ценности, в особенности моральные, и видеть свой долг в достижении их в своем поведении. Провозглашая Бога абсолютной полнотой бытия, первоначальной, всеобъемлющей внутренней ценностью, он утверждал, что всякая сотворенная Богом личность наделена качествами, которые при правильном их использовании дают возможность достичь абсолютной полноты жизни.
По определению Н.О.Лосского, нравственная ценность, как и всякая другая, есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка1. Всякое малейшее изменение, вносимое в мир каким бы то ни было деятелем, имеет ценностную сторону и предпринимается не иначе как на основе каких-либо ценностных моментов и ради них.
Все то, что служит препятствием к достижению абсолютной полноты бытия, Н.О.Лосский определял как отрицательные ценности. Как добро оправданно само в себе, так и зло есть нечто само в себе недостойное, заслуживающее осуждения; оно само в себе противоположно абсолютной полноте бытия как абсолютному добру. Ученый дал несколько отличительных признаков зла: оно не первично и не самостоятельно; существует только в тварном мире как свободный акт воли субстанциальных деятелей и как следствие этого акта; злые акты воли совершаются под видом добра и через использование сил добра.
Философ утверждал, что свобода воли есть непременное условие нравственного совершенствования человека и человечества, подлинного роста личности.