- •1.Милетская философская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Пифагор и Гераклит о понятии «философия».
- •2.Философская мысль русского Просвещения (а.Радищев).
- •3.Кант о соотношении вещи-в-себе и явлении. Понятие ноумена и феномена.
- •4.Проблема бога-творца в индийской философии (санкхье, йога, джайнизм, и адвайта-веданта, буддизм).
- •? 5.Диалектические идеи кантовской философии. Учение Канта об антиномии чистого разума.
- •6.Проблема бытия в Элейской философской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •7.Эмпедокл о четырех элементах бытия.
- •8.Проблема истинного «я» в раннем и позднем буддизме.
- •9.Основные понятия «Наукоучения» Фихте.
- •10.«Гомеомерии» Анаксагора и «атомы» Демокрита как элементы бытия.
- •11.Главные этапы развития философских идей в Украине.
- •12.Диалектические идеи гегелевской философии. Триада как форма развития.
- •13.Софисты. Проблема множества бытия в ранней софистике.
- •14.Сократ и сократовские школы. Проблема «блага» в философии Сократа и сократовских школах.
- •15.Определения философии, распространенные в Киевской Руси.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •17.Теория идей Платона и ее критика Аристотелем. Аристотель о видах бытия.
- •18.Философия в Киево-могилянской академии.
- •19.Априоризм философии и.Канта. Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •20.Проблема «блага» в философии Платона и проблема «счастья» в философии Аристотеля.
- •21.Учение Платона и Аристотеля об обществе и государстве.
- •? 22.Немецкий идеализм и философская мысль в Украине.
- •23.Понятия трансцендентного и трансцендентального. Сущность трансцендентального метода и понимания его Кантом.
- •24.Аристотель как основатель силлогистики. Законы и формы логического мышления. Учение о душе.
- •25.Философское наследие м.П. Драгоманова.
- •26.Система трансцендентального идеализма Шеллинга. Философия тождества.
- •27.Епикур и епикурийцы. Лукреций Кар.
- •28.Социокультурные предпосылки возникновения философии Древней Индии.
- •29.Основные категории логики Гегеля. Малая и большая логика.
- •30.Практическая философия скептиков, стоиков и эпикурейцев.
- •31.Общая характеристика и основные идеи славянофильства (о.Хомяков, и.Киреевский).
- •32.Философские учения ф.Бекона и т.Гоббса. «Новый органон» ф.Бекона и его критика силлогистики Аристотеля.
- •33.Проблема реальности в буддизме и веданте.
- •34.Т.Гоббс. Его философия и теория государства. Томас Гоббс (1588-1679), английский философ-материалист.
- •35.Неоплатонизм как завершение истории античной философии.
- •36.Философия русского марксизма (в.Г.Плеханов, в.И.Ленин).
- •37.Философия последователей и критиков Декарта. (а.Гейлинкс, н.Мальбранш, б.Паскаль, п.Гассенди).
- •38.Соотношение веры и знания в христианской философии. Греческая патристика Средневековья, ее представители. Дионисий Ареопагит и Иоанн Дамаскин.
- •39.Проблема освобождения в индийской философии.
- •40.Философия г. Лейбница: монадология, учение о предустановленной гармонии, логических идеях.
- •41.Общая характеристика догматики раннего Средневековья. (Тертуллиан. Александрийская и каппадокийская школы).
- •Каппадокийские "отцы церкви"
- •42.Введение христианства в Киевской Руси и его влияние на смену мировоззренческих парадигм.
- •43.Философия р.Декарта как основателя современного рационализма, принцип сомнения, (cogito ergo sum) дуализм, метод.
- •44.Гностицизм и манихейство. Место и роль этих учений в истории философии.
- •45.Роль Острожского культурно-образовательного центра в становлении и развитии реформационных и гуманистических идей.
- •46.Б.Спиноза: рационализм, монизм, критика дуализма р.Декарта, учение о единственной субстанции, причинность, необходимость и случайность, учение об источнике достоверных знаний.
- •47.Августин Аврелий (Блаженный), его философское учение. Соотношение августинизма и аристотелизма.
- •48.Философия г.Сковороди: учения о трех мирах (макрокосм, микрокосм, символическая реальность), и их двойственной «натуре», учение о «родстве» и «сродном труде».
- •49.Философия Дж.Локка: эмпирическая теория познания, рождении идеи, сознание как tabula rasa, учение о «первичных» и «вторичных» качествах, учение о государстве.
- •50.Общая характеристика схоластики. Боэций, Эриугена, Ансельм Кентерберийский.
- •51.Субъективний идеализм Джорджа Беркли: принципы бытия вещей, отрицания существования «первичных» качеств, могут ли «идеи» быть копиями вещей?
- •52.Соотношение реалий и универсалий. Номинализм и реализм. Учение Пьера Абеляра.
- •53.Скептицизм д.Юма и философия «здравого смысла» Шотландской школы.
- •54.Значение арабской и еврейской философии. Содержание учений Авицены, Авероеса и Моисея Маймонида.
- •55.Раннее итальянское и Северное Возрождение (ф.Петрарка, Бокачио, Лоренцо Валла; Эразм Роттердамский, т.Мор).
- •56.Английский деизм 18 в. (е.Шефтсбери, б.Мандевиль, ф.Хатчесон; Дж.Толанд, е.Коллинз, д.Гартли и Дж.Пристли).
- •57.Расцвет схоластики. Взгляды ф.Аквинского.
- •58.Неоплатонизм и перипатетизм эпохи Возрождения. Николай Кузанский.
- •59.Философия французского Просвещения (ф.Вольтер, ж-ж. Руссо, ш.Л.Монтескье).
- •60.Р.Бэкон, идея позитивного научного знания в его трудах.
- •61.Натурфилософия позднего Возрождения (Дж. Бруно и другие).
- •62.Французский материализм 18 в. (ж.О.Ламетри, д.Дидро, п.А. Гольбах, к.А.Гельвецый).
- •63.Вильям Оккам, ж.Буридан и конец схоластики.
- •64.Проблема человека и социально-политические учения эпохи Возрождения (Дж.Пико делла Мирандола, н.Макиавелли, т.Кампанелла).
- •65.Ранняя американская философия: с.Джонсон, Дж. Эдвардс. «Век просвещения»: т.Джефферсон, б.Франклин, т.Пейн.
? 5.Диалектические идеи кантовской философии. Учение Канта об антиномии чистого разума.
Диалектика (с греч. искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления. Диалектический метод является одним из центральных в европейской и индийской философской традиции. Само слово «диалектика» происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но желали найти истину путем обмена своими мнениями.
Кант, в теории познания, развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако диалектика разума, по Канту, — иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений.
Трансцендентальная диалектика у Канта, представляет собой исследование противоречий познания, в которые неизбежно ввергает себя человеческий разум, как только он попытается получить однозначные доказательные ответы на собственно философские вопросы. Разуму требуется помощь, чтобы от этих противоречий избавиться, и эту помощь доставляет ему трансцендентальная диалектика. Таким образом, он не «логика видимости», а логика преодоления этой видимости.
В трансцендентальной диалектике он исследует такую познавательную способность, как разум, и в то же время отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в метафизике (или решает проблему о том, как возможна метафизика как наука). В отличие от рассудка и его категорий, применимых лишь в границах опыта, разум восходит за его пределы и начинает, по Канту, рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности, о свободе и Боге, доводя синтез опыта до безусловной, тотальной законченности. Кант вводит здесь понятие "идей разума", которые и соответствуют потребности последнего восходить к безусловному и которым, как оказывается, нет адекватных предметов - аналогов опыта, т.к. безусловное единство, мыслимое в них, никогда не может быть найдено в границах этого опыта. Кант настаивает тем не менее на важной роли этих идей как необходимых идеалов познания, регулятивов, направляющих познавательную и практическую деятельность человека. В случае, если разум начинает делать свои идеи предметом непосредственного исследования, он впадает в противоречия с самим собой, которые выступают у Кант как антиномии чистого разума.
Кант не отрицает существование «разума» как особой функции, отличной от функции «рассудка». Но при помощи разума, учит Кант, сознание наше осуществляет заложенное в нем стремление к безусловному единству всего нашего знания.
«Чистый разум» же берет на свою долю задачу достижения абсолютной целостности в применении понятий рассудка и стремится довести синтетическое единство, мыслимое в категориях, до абсолютно безусловного. Кант называет «трансцендентными идеями» понятия разума, для которых чувства не могут дать адекватного предмета, т.к. мыслимое в этих понятиях безусловное единство никогда не может быть найдено в границах чувственного опыта. По Канту, имеются всего три таких идеи:
психологическая или идея о душе как безусловном единстве всех душевных явлений и процессов;
космологическая, или идея о мирке как безусловном единстве всех трех условий явлений
теологическая, или идея о боге как безусловной причине всего сущего и мыслимого вообще.
В соответствии с этим претендуют на существование три философские дисциплины: 1) «рациональная психология», которая пытается из понятия разума о душа разработать науку о природе (или) сущности души, 2) «рациональная космология», которая пытается из понятия разума о мире развить науку, способную ответить на вопрос о границах мира в пространстве и времени, о природе элементов, из которых состоит мир, о возможности свободы в мире, о «безусловном необходимом существе» - боге, 3) «рациональная теология», которая пытается из понятия разума о боге построить доказательства существования бога.
Учение Канта об антиномии чистого разума.
Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.
Первая антиномия – Ограниченность пространства
Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.
Мир не имеет начала во времени и безграничен.
Вторая антиномия – Простое и сложное
Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых.
В мире нет ничего простого.
Третья антиномия – Свобода и причинность
Существует не только причинность по законам природы, но и свобода.
Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.
Четвертая антиномия - Наличие Бога
Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего.
Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего.
С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.