- •1.Милетская философская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Пифагор и Гераклит о понятии «философия».
- •2.Философская мысль русского Просвещения (а.Радищев).
- •3.Кант о соотношении вещи-в-себе и явлении. Понятие ноумена и феномена.
- •4.Проблема бога-творца в индийской философии (санкхье, йога, джайнизм, и адвайта-веданта, буддизм).
- •? 5.Диалектические идеи кантовской философии. Учение Канта об антиномии чистого разума.
- •6.Проблема бытия в Элейской философской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •7.Эмпедокл о четырех элементах бытия.
- •8.Проблема истинного «я» в раннем и позднем буддизме.
- •9.Основные понятия «Наукоучения» Фихте.
- •10.«Гомеомерии» Анаксагора и «атомы» Демокрита как элементы бытия.
- •11.Главные этапы развития философских идей в Украине.
- •12.Диалектические идеи гегелевской философии. Триада как форма развития.
- •13.Софисты. Проблема множества бытия в ранней софистике.
- •14.Сократ и сократовские школы. Проблема «блага» в философии Сократа и сократовских школах.
- •15.Определения философии, распространенные в Киевской Руси.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •17.Теория идей Платона и ее критика Аристотелем. Аристотель о видах бытия.
- •18.Философия в Киево-могилянской академии.
- •19.Априоризм философии и.Канта. Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •20.Проблема «блага» в философии Платона и проблема «счастья» в философии Аристотеля.
- •21.Учение Платона и Аристотеля об обществе и государстве.
- •? 22.Немецкий идеализм и философская мысль в Украине.
- •23.Понятия трансцендентного и трансцендентального. Сущность трансцендентального метода и понимания его Кантом.
- •24.Аристотель как основатель силлогистики. Законы и формы логического мышления. Учение о душе.
- •25.Философское наследие м.П. Драгоманова.
- •26.Система трансцендентального идеализма Шеллинга. Философия тождества.
- •27.Епикур и епикурийцы. Лукреций Кар.
- •28.Социокультурные предпосылки возникновения философии Древней Индии.
- •29.Основные категории логики Гегеля. Малая и большая логика.
- •30.Практическая философия скептиков, стоиков и эпикурейцев.
- •31.Общая характеристика и основные идеи славянофильства (о.Хомяков, и.Киреевский).
- •32.Философские учения ф.Бекона и т.Гоббса. «Новый органон» ф.Бекона и его критика силлогистики Аристотеля.
- •33.Проблема реальности в буддизме и веданте.
- •34.Т.Гоббс. Его философия и теория государства. Томас Гоббс (1588-1679), английский философ-материалист.
- •35.Неоплатонизм как завершение истории античной философии.
- •36.Философия русского марксизма (в.Г.Плеханов, в.И.Ленин).
- •37.Философия последователей и критиков Декарта. (а.Гейлинкс, н.Мальбранш, б.Паскаль, п.Гассенди).
- •38.Соотношение веры и знания в христианской философии. Греческая патристика Средневековья, ее представители. Дионисий Ареопагит и Иоанн Дамаскин.
- •39.Проблема освобождения в индийской философии.
- •40.Философия г. Лейбница: монадология, учение о предустановленной гармонии, логических идеях.
- •41.Общая характеристика догматики раннего Средневековья. (Тертуллиан. Александрийская и каппадокийская школы).
- •Каппадокийские "отцы церкви"
- •42.Введение христианства в Киевской Руси и его влияние на смену мировоззренческих парадигм.
- •43.Философия р.Декарта как основателя современного рационализма, принцип сомнения, (cogito ergo sum) дуализм, метод.
- •44.Гностицизм и манихейство. Место и роль этих учений в истории философии.
- •45.Роль Острожского культурно-образовательного центра в становлении и развитии реформационных и гуманистических идей.
- •46.Б.Спиноза: рационализм, монизм, критика дуализма р.Декарта, учение о единственной субстанции, причинность, необходимость и случайность, учение об источнике достоверных знаний.
- •47.Августин Аврелий (Блаженный), его философское учение. Соотношение августинизма и аристотелизма.
- •48.Философия г.Сковороди: учения о трех мирах (макрокосм, микрокосм, символическая реальность), и их двойственной «натуре», учение о «родстве» и «сродном труде».
- •49.Философия Дж.Локка: эмпирическая теория познания, рождении идеи, сознание как tabula rasa, учение о «первичных» и «вторичных» качествах, учение о государстве.
- •50.Общая характеристика схоластики. Боэций, Эриугена, Ансельм Кентерберийский.
- •51.Субъективний идеализм Джорджа Беркли: принципы бытия вещей, отрицания существования «первичных» качеств, могут ли «идеи» быть копиями вещей?
- •52.Соотношение реалий и универсалий. Номинализм и реализм. Учение Пьера Абеляра.
- •53.Скептицизм д.Юма и философия «здравого смысла» Шотландской школы.
- •54.Значение арабской и еврейской философии. Содержание учений Авицены, Авероеса и Моисея Маймонида.
- •55.Раннее итальянское и Северное Возрождение (ф.Петрарка, Бокачио, Лоренцо Валла; Эразм Роттердамский, т.Мор).
- •56.Английский деизм 18 в. (е.Шефтсбери, б.Мандевиль, ф.Хатчесон; Дж.Толанд, е.Коллинз, д.Гартли и Дж.Пристли).
- •57.Расцвет схоластики. Взгляды ф.Аквинского.
- •58.Неоплатонизм и перипатетизм эпохи Возрождения. Николай Кузанский.
- •59.Философия французского Просвещения (ф.Вольтер, ж-ж. Руссо, ш.Л.Монтескье).
- •60.Р.Бэкон, идея позитивного научного знания в его трудах.
- •61.Натурфилософия позднего Возрождения (Дж. Бруно и другие).
- •62.Французский материализм 18 в. (ж.О.Ламетри, д.Дидро, п.А. Гольбах, к.А.Гельвецый).
- •63.Вильям Оккам, ж.Буридан и конец схоластики.
- •64.Проблема человека и социально-политические учения эпохи Возрождения (Дж.Пико делла Мирандола, н.Макиавелли, т.Кампанелла).
- •65.Ранняя американская философия: с.Джонсон, Дж. Эдвардс. «Век просвещения»: т.Джефферсон, б.Франклин, т.Пейн.
46.Б.Спиноза: рационализм, монизм, критика дуализма р.Декарта, учение о единственной субстанции, причинность, необходимость и случайность, учение об источнике достоверных знаний.
Философия Спинозы самим ее автором рассматривалась как своеобразное завершение картезианской философии. Она проникнута теме же интуициями и притязает на более совершенное разрешение проблем, поставленных предшественником. Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Тем самым в отличие от Декарта он становится на точку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира. Эта субстанция обладает бесчисленным множеством атрибутов, из числа которых человеку открыты только два: протяженность и мышление. Каждый из атрибутов заключает в себе всю полноту содержания субстанции, но только ему присущей определенности или, выражаясь метафорически, выражает его на собственном языке. В силу этого порядок и связь идей полностью отвечает порядку и связи вещей, и мучительная для дуализма Декарта проблема отношения души и тела получает более удовлетворительное разрешение. Каждый из атрибутов предстает перед нами как множество единичных вещей (модусов), в которых мы открываем проявление отдельного атрибута, образующего их сущность. Человек тем самым, имея душу и тело, познается и вполне протяженности, и в пален мышления. Тело и душа суть разные выражения одной сущности. Познавая тело, мы познаем душу, и наоборот. Это единство того и другого открывается нам лишь при условии ясного знания, действия интеллектуальной интуиции. Чувственное (низшее по значению) знание усматривает только множественность вещей и не способно подняться до их постижения как проявления единой божественной природы. Но именно таким должен быть взгляд на мир подлинной мудрости, которая одновременно преодолевает тщету смутных желаний и рабство человеческих страстей и обретает подлинную свободу в спокойном и ясном миросозерцании. Достижение этого состояния есть высшая задача нравственности. В нем и только в нем человек обретает счастье высшего качества - счастье, питаемое интеллектуальной любовью к Богу. Таким образом, Спиноза углубляет звучащую у Декарта тему обретения человеком свободы на путях подчинения человеческих страстей разуму. Убежденность в том, что активность человека определена лишь действием ясных идей разума, вело с непреложностью к отождествлению воли и разума, реальной причины и логического основания.
На основе этики Спиноза развивает основные положения своей политической философии. Из трех форм государственного устройства - в качестве наилучшей Спиноза выбирает демократию. Ее достоинство он видит в том, что здесь “никто не переносит своего естественного права на другое лицо так, чтобы самому потерять всякое дальнейшее участие в общественных совещаниях”.
Причинность. Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Все должно иметь своё причинное объяснение, «nam ex nihilo nihil fit (ибо ничто не происходит из ничего)». Единичные вещи, действуя друг на друга, связаны жёсткой цепью взаимной причинной обусловленности, и в этой цепи не может быть никаких разрывов. Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей совокупности составляют однозначную необходимость, «вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены» (Э:I, т.33). Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить».
На уровне человека (как и на уровне любой другой вещи) это означает полное отсутствие такого явления как «свобода воли». Мнение о свободе воли возникает из мнимого, кажущегося произвола действий людей, «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают» (Э:III т.2). Поэтому «ребёнок убеждён, что он свободно ищет молока, разгневанный мальчик — что он свободно желает мщения, трус — бегства. Пьяный убеждён, что он по свободному определению души говорит то, что впоследствии трезвый желал бы взять назад» (Э:III, т.2). Свободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а принуждению или насилию. «Стремление человека жить, любить и т. п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо». Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец. Желание жить в соответствии с порядком и связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы. Религиозные заповеди (заповеди Моисея) прямо или косвенно могут быть рассмотренны как всё те же вечные законы, или как тот же порядок и связь вещей в природе (Богословско-политический трактат). Понятие причинности призвано главным образом указать на источник счастья и несчастья человека (в меньшей степени ради содействия развития физики). В отношении к свободе человека очень важно понятие о «внешней помощи Бога» и «внутренней помощи Бога». Внешняя — когда порядок и связь вне человека (материальный мир) не вступает в противоречие с желанием человека произвести какое-либо действие (что можно назвать «в соответствии с порядком вещей» независимо от знания); Внутренняя — когда знание содействует человеку произвести действие в согласии с порядком и связью самих вещей. Отсутствие обоих есть человеческое несчастье.
Выделяя три ступени в человеческом познании, Спиноза ниже всего ставит чувственное восприятие, как это всегда было в рационализме. Этот первый род познания ограничен опытом и способен давать нам только мнение, причем как о себе, так и о мире. Ему Спиноза противопоставляет рассудочное познание, которое дает нам уже достоверное знание. Но выше всего Спиноза ставит третий род знания, который сродни интеллектуальной интуиции у Декарта. В отличие от рационального познания, которое нуждается в доказательствах, такое знание основано на самоочевидности истины. Причем именно это знание, считал Спиноза, открывает перед нами Бога, или субстанцию. Он утверждает, что «в природе нет ничего кроме субстанции и ее проявления», т.е. он утверждает существование только одной субстанции, которая для своего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается. Следовательно, существует одна субстанция, которая и есть причиной самой себя. Субстанция вечна, поскольку «вечность самое существование», субстанции свойственна вечность существования, и она бесконечная в пространстве, поскольку «всякая субстанция необходимо бесконечная».
Спиноза отвергает роль знания, полученного из чувственного опыта и от других людей на основе поспешных обобщений. Всякое опытно-абстрактное знание частично и фрагментарно. Ему противопоставляется достоверное знание, которое достигается разумом или рассудком. Формы такого знания - понятия, или «общие понятия». Прежде всего это математические понятия. Они обладают достоинством адекватности, совершенной истинности и объективности. Опытно-абстрактное знание случайно и субъективно. Самое главное подтверждение объективного характера общих понятий, используемых в математике, - то, что они увязываются логически - критерий необходимости следствия (Галилей). Это показатель того, что мы имеем дело с адекватными знаниями. Наш разум есть «некий духовный автомат» (Спиноза). Знание, выраженное в общих понятиях, абсолютно противопоставляется опытному и абстрактному знанию. Гносеологический дуализм - есть два абсолютно независимых рода знания, неадекватное опытное и абстрактное знание и адекватное, объективное знание посредством общих понятий.