- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Часть I 7
- •Часть II 203
- •Часть I история философии: восток – запад введение
- •Древнекитайская и древнеиндийская философия
- •Философия в Древнем Китае. Начала философии
- •Происхождение сущего
- •Природа человека
- •Индийская предфилософия
- •Философская проблематика Упанишад
- •Древнегреческая философия
- •Проблема бытия. Первоматерия. Атомистика Левкиппа-Демокрита
- •Зарождение жизни и происхождение человека
- •Некоторые вопросы общества и государства
- •Философские вопросы библии
- •Проблема творения (креационизм)
- •Личность Бога
- •Проблема человека
- •Нравственные нормы
- •Библейская концепция исторического процесса
- •Раннехристианская философия
- •Философские взгляды Августина
- •Средневековая схоластика. Доказательство бытия Бога
- •Гуманистические концепции философии возрождения
- •Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
- •Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
- •Социальные теории Ренессанса
- •Западноевропейская философия нового времени
- •Ф. Бэкон о теории и практике
- •Учение ф. Бэкона о методах познания
- •Рационалистический метод философствования р. Декарта
- •Онтология Декарта
- •Теория познания т. Гоббса
- •Онтологическая теория Гоббса
- •Учение о человеке
- •Учение Спинозы об атрибутах и модусах
- •Принципы познания в философии Спинозы
- •Немецкая классическая философия
- •Философские идеи и. Канта
- •И.Г. Фихте и его философские идеи
- •Некоторые философские идеи ф.В.И. Шеллинга
- •Г.В.Ф. Гегель. Истоки и тайна его философии
- •Л. Фейербах. Антропологический материализм
- •Философия марксизма
- •Становление марксизма
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •Философия классовой борьбы
- •Учение о практике
- •Постмарксизм
- •Философия позитивизма
- •Первая историческая форма позитивизма
- •Вторая форма позитивизма
- •Неопозитивизм. Логический позитивизм
- •Неопозитивизм. Философия лингвистического анализа
- •Философия волюнтаризма
- •Сущность волюнтаризма
- •Философия Фридриха Ницше
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменологический метод м. Хайдеггера
- •Экзистенциальная философия к.Ясперса
- •Французский экзистенциализм
- •Проблема свободы и отчуждения в философии ж.-п. Сартра
- •А. Камю: абсурд и бунт
- •Гносеология экзистенциализма
- •Философская антропология
- •Поиск единой идеи человека в философии м. Шелера
- •Философская антропология об отношении к науке
- •Биологический подход к человеку
- •"Культурная" антропология
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма
- •Структура личности
- •Культура и личность
- •Философия неофрейдизма
- •А. Адлер о мотивационной личности
- •"Культурный" психоанализ
- •Философия бессознательного э. Фромма
- •Часть II история русской философии введение
- •Древнерусская философия Особенности восточнославянской мифологии
- •Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль
- •Сопоставление языческой и христианской идеологий
- •Философская мысль средневековой руси
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Протоимперская доктрина
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Проблемы исторической судьбы россии в русской философии хiх века
- •Социально-философская концепция западников
- •Славянофильская концепция истории
- •Роль в.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в россии в хiх веке
- •Философская система
- •Учение о государстве, человечестве и человеке
- •Русское философское самосознание как религиозное сознание
- •Философия и религия в творчестве с.Л.Франка
- •Теодицея п.А. Флоренского
- •Религиозный "материализм" с.Н. Булгакова
- •Русская философско-этическая мысль. Ф.М. Достоевский
- •Проблема человека в философии ф.М. Достоевского
- •Проблема добра и зла
- •Философско-этические идеи л.Н.Толстого
- •Постановка вопроса о смысле жизни
- •Бог. Свобода. Добро
- •Отношение л. Толстого к христианским заповедям
- •Непротивление злу как основной закон любви
- •Непротивление как закон
- •Философские идеи русских символистов
- •Философская направленность символизма
- •Принципы символизма д. Мережковского
- •Религиозно-философские идеи д.Мережковского
- •Историософия д. Мережковского
- •Идея духовного братства а. Белого
- •Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма
- •Панэтизм а. Блока
- •Проблема личности в философии н.А. Бердяева
- •Концепция человека
- •Проблема свободы и творчества
- •Русский космизм
- •Проблема вечности человека в русской философии
- •Теория ноосферы в русском космизме
- •Библиография
Теория познания т. Гоббса
Основные работы Т. Гоббса: "О теле", "О человеке", "Левиафан".
По своим философским идеям Гоббс был духовно близок Ф. Бэкону. Как и Бэкон, он повторяет, что знание есть сила и достигается оно через науки во главе с философией. Философская теория должна служить практическим нуждам людей, развивая их силы для жизненной борьбы. Философию он делит на два вида: философию природы и философию государства. Философию природы он, в свою очередь, делит на "первую философию, изучающую тела и их свойства, и на частные науки" (25. Т.2. С.114-115; Т.1. С.280). Философия государства делится на этику и политику. Теория приносит знание причин, и это знание может с успехом быть применено в практике. Теория познания Гоббса и имела целью объяснить процесс познания причин.
Прежде всего надо удостовериться в собственном незнании (25. Т.1. С.97). Это необходимо проделать с целью очищения поля познавательной деятельности от неверных понятий. Последние возникают из-за неправильного употребления слов, дезориентирующих человека в ходе познания. В этом пункте Гоббс следует теории Бэкона о призраках "рынка" и "театра". Имена бывают источниками значительных заблуждений, способствуя подмене вещей словами. Но в критике языка у Гоббса присутствует и новый мотив. Он пишет о том, что злоупотребление словами приводит к разжиганию мятежных страстей и политической дезориентации граждан (25. Т.1. С.234).
Процесс познания начинается с чувственности, в чем кроется первый принцип познания. "От рождения человек имеет лишь ощущение" (25. Т.2. С.100).
Продукты чувственного познания Гоббс именует "фантомами", хотя использует он этот термин не в качестве негативной критики образов чувственного познания, а для обозначения полноценной информации. Получив восприятие, люди обозначают их знаками. Гоббс составил типологию знаков, подчеркнув при этом, что "лишь благодаря именам мы способны к знанию" (25. Т.1. С.460). Помимо гносеологической, имена выполняют и социальную функцию, служа средством общения среди людей.
Типология знаков, созданная Гоббсом, выглядит следующим образом: 1) знаки-сигналы (звуки, издаваемые животными); 2) метки (знаки, придуманные человеком для обозначения своих собственных целей); 3) естественные знаки в собственном смысле слова (знаки, вытекающие как следствие какой-либо предварительной причины); 4) произвольные знаки в собственном смысле слова (слова национальных языков); 5) знаки в роли меток (общие культурные понятия, составляющие базу для развития личности); 6) знаки знаков (универсалии). Классификация эта, конечно же, несовершенна. Но ее историческое значение состоит в том, что Гоббс заложил основы семиотики. При выяснении познавательного значения элементов человеческого мышления Гоббс сделал акцент не на содержании понятий, а на значении знаков. Употребляя их, мы должны соблюдать принцип: сочетание имен должно соответствовать не какому-то произвольному суммированию представлений в душе, но объективному содержанию предмета, о котором мы говорим.
Дальнейший процесс познания после обозначения "фантасм" знаками Гоббс распределяет по этапам. Первый этап – применение знаков для того, чтобы классифицировать наблюдаемые вещи и распределить их по классам. Затем мы строим дефиницииразличных явлений. Так намечается истинный метод, "согласно которому следует начинать с определений и исключения многозначности" (25. Т.1. С.309). Второй этап – соединить определения и утверждения. На этой стадии появляются истина и ложь как категории логики и грамматики. Истина имеет место тогда, когда имена в утверждениях соединены так, как соединены в действительности сами вещи, а ложь – когда дело обстоит противоположным образом. Третий этап – индуктивное движение по пути познания элементарных, а значит "всеобщих" свойств вещей. Это путь от знания действий к познанию причин. Четвертый этап – синтез свойств сложных, в особенности искусственных тел (путь дедукции). Индукция и дедукция – два взаимосвязанных и необходимых метода познания. Применение их позволяет найти причинные связи бытия, и Гоббс мыслит познание как цепочку, состоящую из разнокачественных звеньев, но подчиненных общей цели.
Метод Гоббса можно было бы назвать универсальным, если бы не одна деталь. Индукцию и дедукцию, вполне в духе механицизма, Гоббс отождествляет с анализом и синтезом, а последние, в свою очередь, с "вычитанием" и "сложением". "Вычитание" предстает в виде сложной познавательной операции, обратной обобщению имен. Оно состоит в расчленении образов, происходящем при одновременном сравнении их друг с другом. Операция "сложения" имеет своим отправным пунктом не чувственно наблюдаемые явления и вещи, а рационально выявленные анализом свойства вещей. Поэтому "сложение" ведет нас не назад к тем же самым вещам, а вперед, к вещам, которые мы желаем получить, в том числе к вещам, искусственно нами конструируемым. "Сложением" является сравнение, ассоциативное соединение образов, соединение определений и утверждений и т.п.
Рассматривая особенности созданного метода, Гоббс попытался найти ему применение. Он считает, что в науках, изучающих естественные тела (например, в физике), преобладает метод анализа (индукция), а в науках, исследующих тела искусственные (геометрии, этике, политике), действует преимущественно дедукция. Внутри философии индукция преобладает в области философии природы, а дедукция – в философии государства.