- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Часть I 7
- •Часть II 203
- •Часть I история философии: восток – запад введение
- •Древнекитайская и древнеиндийская философия
- •Философия в Древнем Китае. Начала философии
- •Происхождение сущего
- •Природа человека
- •Индийская предфилософия
- •Философская проблематика Упанишад
- •Древнегреческая философия
- •Проблема бытия. Первоматерия. Атомистика Левкиппа-Демокрита
- •Зарождение жизни и происхождение человека
- •Некоторые вопросы общества и государства
- •Философские вопросы библии
- •Проблема творения (креационизм)
- •Личность Бога
- •Проблема человека
- •Нравственные нормы
- •Библейская концепция исторического процесса
- •Раннехристианская философия
- •Философские взгляды Августина
- •Средневековая схоластика. Доказательство бытия Бога
- •Гуманистические концепции философии возрождения
- •Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
- •Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
- •Социальные теории Ренессанса
- •Западноевропейская философия нового времени
- •Ф. Бэкон о теории и практике
- •Учение ф. Бэкона о методах познания
- •Рационалистический метод философствования р. Декарта
- •Онтология Декарта
- •Теория познания т. Гоббса
- •Онтологическая теория Гоббса
- •Учение о человеке
- •Учение Спинозы об атрибутах и модусах
- •Принципы познания в философии Спинозы
- •Немецкая классическая философия
- •Философские идеи и. Канта
- •И.Г. Фихте и его философские идеи
- •Некоторые философские идеи ф.В.И. Шеллинга
- •Г.В.Ф. Гегель. Истоки и тайна его философии
- •Л. Фейербах. Антропологический материализм
- •Философия марксизма
- •Становление марксизма
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •Философия классовой борьбы
- •Учение о практике
- •Постмарксизм
- •Философия позитивизма
- •Первая историческая форма позитивизма
- •Вторая форма позитивизма
- •Неопозитивизм. Логический позитивизм
- •Неопозитивизм. Философия лингвистического анализа
- •Философия волюнтаризма
- •Сущность волюнтаризма
- •Философия Фридриха Ницше
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменологический метод м. Хайдеггера
- •Экзистенциальная философия к.Ясперса
- •Французский экзистенциализм
- •Проблема свободы и отчуждения в философии ж.-п. Сартра
- •А. Камю: абсурд и бунт
- •Гносеология экзистенциализма
- •Философская антропология
- •Поиск единой идеи человека в философии м. Шелера
- •Философская антропология об отношении к науке
- •Биологический подход к человеку
- •"Культурная" антропология
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма
- •Структура личности
- •Культура и личность
- •Философия неофрейдизма
- •А. Адлер о мотивационной личности
- •"Культурный" психоанализ
- •Философия бессознательного э. Фромма
- •Часть II история русской философии введение
- •Древнерусская философия Особенности восточнославянской мифологии
- •Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль
- •Сопоставление языческой и христианской идеологий
- •Философская мысль средневековой руси
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Протоимперская доктрина
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Проблемы исторической судьбы россии в русской философии хiх века
- •Социально-философская концепция западников
- •Славянофильская концепция истории
- •Роль в.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в россии в хiх веке
- •Философская система
- •Учение о государстве, человечестве и человеке
- •Русское философское самосознание как религиозное сознание
- •Философия и религия в творчестве с.Л.Франка
- •Теодицея п.А. Флоренского
- •Религиозный "материализм" с.Н. Булгакова
- •Русская философско-этическая мысль. Ф.М. Достоевский
- •Проблема человека в философии ф.М. Достоевского
- •Проблема добра и зла
- •Философско-этические идеи л.Н.Толстого
- •Постановка вопроса о смысле жизни
- •Бог. Свобода. Добро
- •Отношение л. Толстого к христианским заповедям
- •Непротивление злу как основной закон любви
- •Непротивление как закон
- •Философские идеи русских символистов
- •Философская направленность символизма
- •Принципы символизма д. Мережковского
- •Религиозно-философские идеи д.Мережковского
- •Историософия д. Мережковского
- •Идея духовного братства а. Белого
- •Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма
- •Панэтизм а. Блока
- •Проблема личности в философии н.А. Бердяева
- •Концепция человека
- •Проблема свободы и творчества
- •Русский космизм
- •Проблема вечности человека в русской философии
- •Теория ноосферы в русском космизме
- •Библиография
Личность Бога
Если опираться только на Библию, а не на последующие богословско-религиозные интерпретации ее, то можно с полным основанием сказать, что бог Ветхого завета – существо антропоморфное со всеми органами, имеющимися у человека и выполняющими те же функции. Согласно тексту, Бог должен видеть, ходить, питаться, спускаться, подниматься, работать, отдыхать, сердиться, ошибаться, исправлять ошибки и т.д. Все это логически вытекает из положения, что человек создан по образу и подобию Божию.
Бог занимает определенное место в пространстве. Он то витает над людьми, то находится среди избранного народа. Бог совершает прогулки по раю: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" (Быт., 3:8). В Библии часто упоминается, что Бог живет в ковчеге, не просто сидит, а восседает на ангелах-херувимах: "...И принесли... ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах" (I Царств., 4:4). "Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля" (Псалт., 98:1). При необходимости Бог выбирает себе местопребывание то на горе Синай, то на горе Хорив, то в пустыне. Во время движения израильтян по пустыне Бог в виде столпа возглавляет колонну, показывая дорогу.
Бог совершает трапезы, поэтому он требует жертв, и прежде всего животными. Когда Каин принес ему в жертву "от плодов земных", а Авель "также принес от первородных стада своего и от тука их" (Быт., 4:3-4), Бог принял Авелеву жертву, а Каинову отверг. Это и явилось основанием известного конфликта между братьями. Каин убивает Авеля. Так происходит насильственная смерть и братоубийство, спровоцированные Богом.
Библейский Бог не обладает такими качествами, как всевидение, всезнание, всемогущество и т.д. Все они приданы Богу позже. Так, во время творения мира Бог не знает, что у него получится. Поэтому каждый день творения оценивается словами: "И увидел Бог, что этохорошо". О неблагополучии в Содоме и Гоморре Бог узнал из вопля их деятелей и отправился туда, чтобы узнать, что же происходит: "Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт., 18:21).
Богу не чужды опасения, что может появиться некто, равный ему. Изгнание Адама из рая сопровождается словами: "...вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт., 3:22).
Бог часто совершает ошибки, в которых ему потом приходится раскаиваться: "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их" (Быт., 6:6-7).
Ошибся Бог и при создании Ангелов. Не предусмотрел, что среди них появятся мятежники, которые восстанут против своего Бога и станут распространителями зла на земле. Ошибся он и тогда, когда позволил змею находиться вместе с Адамом и Евой в саду Едема. Ошибается и Иисус Христос, когда обещает наступление светопреставления еще при жизни того поколения: "Истинно говорю вам: не пройдет год сей, как все это будет" (Матф., 24:34). "Истинно говорю вам: не пройдет год сей как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Марк, 13:30-34). Эти же слова повторяются и в Евангелии от Луки (21:32).
В своих проповедях Иисус Христос много раз противоречит себе. Говоря об отношении к законам и правилам поведения людей, установленным Ветхим заветом, он утверждает: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сил малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном" (Матф., 5:17-19). В этой главе Евангелия от Матфея читаем: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб" (5:38). Но тут же Христос отступает от правил Ветхого завета: "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Матф., 5:38-40). Еще одна цитата: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и гоняющих вас" (Матф., 5:43-44).
Личное поведение Иисуса Христа не соответствует его проповедям. Он требует: "не противься злому", но сам врывается в Иерусалимский храм, опрокидывает столы менял, изгоняя из храма их, бичом колотит торговцев (Ев., Иоанна, 2:13-15). Он резко осуждает грубое обращение с ближними: "Кто же скажет брату своему: "рака" подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный" подлежит геенне огненной (Матф., 5:22). Сам Христос наказывает своих близких более крепкими словами: "Порождения ехиднины! (Матф., 12:34); "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Матф., 23:33). Когда Иисус называет дьявола сатаной – это не ругательство, ибо сатана и есть дьявол. Но обращаясь к Апостолу Петру, Иисус говорит: "...отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф., 16:23); подобные же слова приводятся в Евангелии от Марка (8:33). А это уже ругательство Иисуса в отношении своих учеников. Противоречит Иисус им же установленным правилам смирения перед врагами. Но тогда и геенна огненная, которой Иисус грозит своим слушателям, противоречит его собственным законам.
Таким образом, иудейский Бог и Иисус Христос весьма похожи на людей со всеми их положительными и отрицательными качествами, со всей их непоследовательностью и противоречивостью. Это дало основание Фейербаху утверждать, что не люди созданы Богом, а Бог создан людьми по образу и подобию своему.