ЧЕЛОВЕК ВМИРЕ КУЛЬТУРЫ

век становится объектом, а это постепенно приводит к замене

личностной культуры культурой массовой. В массовом общест-

ве происходит разделение на избранное меньшинство и массы. «Человек массы» чувствует, что он точь-в-точь, как все ос-

тальные. Остальные же – это множество людей без особых достоинств; средние, заурядные, которым не дано проектировать и планировать, они всегда плывут по течению, они ничего не могут создать, как бы велики ни были их возможности и их власть. Человек массы становится потребителем информации, распространяемой при помощи средств массовой коммуника-

ции. И эта стандартная информация передается всем одинако-

вым способом и воспринимается анонимными индивидами единообразно. Такая масса не имеет ни социальной организации, ни обычаев и традиций, ни устоявшихся правил и ритуалов, ни собственного мнения, ни установленного руководства. Стереотипное мышление, утрата самостоятельности, приспособленчество, безответственность, потеря индивидуальности – вот основные характеристики человека массы.

Массовая культура порождает товар, вещи, создатели которых заботятся лишь о том, чтобы потребители скорее их приобрели. Потому решающую оценку массовой культуре дает рыночное умонастроение. В массовую культуру включается комплекс духовных ценностей, которые соответствуют вкусам и уровню развития массовых потребителей. «Человек делается орудием производства продуктов… Вещь ставится выше человека, – писал Н. Бердяев, – …гибнет внутренний человек, подменяется внешним, автоматическим человеком». Складывается ситуация отчуждения человека от самого себя, когда различные формы деятельности человека превращаются в самостоятельную силу, господствующую над человеком и враждебную ему.

В противовес массовой – «коммерческой», «дешевой», «низкой» в европейской культуре ХХ века формируется культура элитарная, «высокая», «чистая», «интеллектуальная». Эта культура, по словам Х. Ортеги-и-Гассета, не должна иметь ни-

61

чего общего с доступными всем и каждому «человеческими реальностями». Для обретения чисто эстетического предмета изображения искусство должно «отталкиваться» от внешнего мира, более того – разрушать, «дегуманизировать» его. Это становится программой «нового искусства», которая заключается

впринципиальном отрицании искусства как отражения жизни и резком противопоставлении искусства и «человека массы».

События, происходящие в ХХ в., привели к формированию «культурного нигилизма», когда под сомнением оказались основополагающие гуманистические ценности европейской культуры Нового времени. В связи с этим возникают толкования культуры, рассматривающие ее как ложный опыт, подавляющий и закрепощающий человека. Еще Ницше, например, противопоставлял гуманистическим ценностям идеи «сверхчеловека», «волю к власти», мораль, гласящую: «падающего – толкни». А З. Фрейд говорил, что культура создается принуждением и подавлением «первичных порывов». Он скептически оценивал природу человека и возможности ее возвышения через культуру.

Активизация «культурного нигилизма» произошла в 50–60-е годы в молодежных движениях. От идеи репрессивного, подавляющего воздействия культуры на человека отталкивался ученик З. Фрейда Г. Маркузе (1898–1979), оказавший огромное влияние на молодежные движения середины ХХ в. Если высокая культура прошлого, считал Маркузе, содержала истинные духовные ценности, то в современном обществе массовая, телевизионная куль-

тура насаждает стандартизированное сознание. Человек превра-

щается в одномерного человека, загубленного телевидением, рекламой и комиксами.

Ксередине же ХХ века человечество своей деятельностью создало угрозу тотального самоуничтожения и жизни на планете

врезультате ядерной и экологической катастрофы. Глобальные проблемы образовали некую целостную систему, получившую название глобалистики, осью и стержнем которой является про-

62

блема человека и его будущего. Это проблемы экологии и выживания, сохранения личности, мутаций, угрозы новой мировой войны, экономического и демографического неравновесия, СПИДа, алкоголизма и наркомании, терроризма и т.д.

Прогнозы будущего сделали ученые Римского клуба, первые доклады которых произвели на западный мир «шоковое» впечатление. Футурологические концепции строили не только уче- ные-теоретики, но и литераторы, религиозные деятели, церковь. Общим во всех этих концепциях было одно: призыв к отказу от технократической модели общественного развития и обращен-

ность к человеку. Человеку в ХХ веке необходимо увидеть и осознать себя частью огромного общепланетарного организма, в котором деятельность каждого отражается на положении

идеятельности других, а значит, и на всем организме в целом. Возрастает признание общественной значимости личности, одним из наиболее престижных становится не только экономический или интеллектуальный, но и социальный капитал.

Возможность возникновения вслед за индустриальным постиндустриального общества предсказывали ученые-футурологи. Это

ипроисходит в последней четверти ХХ века. Одним из факторов появления такого общества считается техника нового поколения, прежде всего информационная. Вторым – выделение информационного общества как особой стадии в его историческом и социальноэкономическом развитии. Американский социолог Э. Тоффлер считает, что современные быстрые и массовые изменения, названные им «третьей волной», создают совершенно новую цивилизацию, основывающуюся на высокой технологии и информации. (Первая волна изменений связана с аграрной культурой, вторая – с индустриальной, третья – с информационной.)

Производство и использование научно-технической и других видов информации становится главным фактором общественного развития. Информационное общество характеризует быстрая скорость происходящих в обществе изменений и высокий уровень инноваций, а также дестандартизация всех сторон

63

экономической и социальной жизни. Возникает потребность в формировании информационных потребностей и информаци-

онной культуры общества и т.д. Это влечет за собой изменение всей ноосферы, т.е. происходят существенные сдвиги в духовной жизни общества, мышлении, образе жизни. Вслед за этим изменяются представления человека о мире, его мировоззрении, взглядах на природу, общество, самого себя и свое мышление. Изменяется и сложившаяся картина мира. Следует ожидать, говорят исследователи, и изменения типа мыслительной деятельности, которая будет связана с развитием визуального мыш-

ления как особого вида синтетического мышления. В историю планетарной человеческой культуры в конце ХХ века постепенно возвращаются идеи примата духовности. Современная эпоха предъявляет высокие требования к духовному миру человека,

оказавшемуся в узле противоречий развитой техногенной цивилизации. Потому революции, свойственные ХХ веку, – энергетические, технологические, социальные – дополнились революциями в сознании – революциями духовными.

Преодоление нынешнего кризисного состояния человеческой цивилизации, по убеждению современных философов и культурологов, лежит на путях формирования «открытого общества»,

создания нового «человеческого качества» (А. Печчеи), коренной ломки «локальных сознаний», устранения мифов закрытого тота-

литарного сознания. Всякая культура, считал французский философ Э. Мунье (1905–1950), которая направляет свой порыв на цель, стоящую ниже духовной реальности (которую немецкий философ И. Кант называл действительностью возвышенной), остается незрелой. Культура может быть только личностной и метафизической, и тогда благодаря этим качествам она становится универсаль-

ной и избегает тоталитаризма.

Изменения, происходящие в сознании человека ХХ века, позволили ему вписаться в миры, доселе ему не знакомые: идут сложные процессы соревновательности культур при противостоянии этнонациональных субъектосознаний, возрастает инте-

64

рес к экстрасенсорным свойствам мозга и др. Среди множества возможных вариантов развития складывается образ гармонического построения мира (система «человек – природа – общест-

во») на основаниях истины, добра, красоты – родовой идеи все-

го человечества. Этот образ оформляется в идее ноосферы, рожденной ХХ веком. Она разворачивается прежде всего в творче-

стве П. Тейяра де Шардена, В.И. Вернадского, В.В. Кандинского, Н.К. Рериха, Д.Л. Андреева, Л.Н. Гумилева и других. Будущее человечества воспринимается ими как умение сохранить чело-

вечность.

►►►►►

► Демократия – форма обществен- ► Модернизация – социальный проной власти, основанная на признании гресс, ориентированный на постоянное народа в качестве источника власти, обновление на основе разума, либеутверждающая ценность личности, ральных ценностей, готовности отканравственную готовность к компрозаться от любых привычных доктрин, миссам из чувства уважения других теорий и традиций, если они пересталюдей, мнения большинства, законов. ют быть полезными для развития

культуры и общества в целом.

► Тоталитаризм – открытая диктатура, подавление инакомыслия; полный ► Мудрость – глубокий ум, опираю-

(тотальный) контроль государства над щийся на жизненный опыт. всеми сферами жизни общества.

► Идеология – система объяснения ► Массовая культура – совокупвзглядов, идей, в которой осознается и ность «поточно-конвейерных» явлений оценивается отношение людей к дейкультуры в ХХ веке, рассчитанных на ствительности и друг к другу, характемассовое потребление. ризующая какую-либо социальную

группу, класс, политическую партию.

► Субкультура – совокупность сим- ► Элитарная культура – культура волов, идей, убеждений, ценностей, особого слоя общества (элиты), наибонорм, образцов поведения, принимаелее способного к духовной деятельномых тем или иным сообществом или сти, одаренного высокими нравствен- какой-либо социальной группой. ными и эстетическими задатками.

65

66

СОВРЕМЕННОСТЬ (XXI в.)_______________________________

Категории: ноосфера, инновация, интеграция, глобализация, мультикультурализм, культурные универсалии.

◘Формирование экологического сознания и ноосферных концепций развития.

◘Глобализация, мультикультурализм и развитие информационного типа взаимодействия.

◘Религиозный и духовный ренессанс.

Преодолевать проблемы культуры, рожденные двадцатым веком, предстоит формирующемуся в современности типу общества. Это общество начало складываться в 70–80-е годы ХХ века. Уже тогда исследователи отмечали, что людям предстоит увидеть и осознать себя частью огромного общепланетарного организма, где деятельность каждого отражается на положении и деятельности других. Складывающаяся новая всеобъемлющая система мыш-

ления требует уважения к законам природы, применения высоких технологий, которые изменяют не только лицо планеты, но и саму суть человека как социального существа. Общество, приходящее на смену обществу индустриальному, стали называть, как уже говорилось, постиндустриальным. Однако стремительные изменения все чаще вынуждают определять этот тип общества как общество информационное. Это связано с тем, что более пятидесяти процентов населения сегодня занято не просто в сфере услуг, а в сфере услуг информационных. Глобальная экономическая ин-

теграция, стремительный технологический прогресс и одновременно отказ от технократической модели развития, обращенность к человеку, формирование новой научной картины мира ха-

рактеризуют современные процессы общественного развития.

Вот только некоторые примеры реалий, которые привели к современному изменению представлений об устройстве мира. Ньютоновский, механистичный взгляд на него изменили эйн-

67

штейновская теория относительности и квантовая механика. Известный американский астроном Э. Хаббл обнаружил множество галактик за пределами Млечного пути и заявил, что Вселенная со страшной скоростью расширяется. Открытие планетных систем позволило предположить существование внеземной и, может быть даже разумной жизни. Расшифровка молекул ДНК продвинула представления о человеческой наследственности. Фотографии, сделанные по методу супругов Кирлиан, обнаружили свечение вокруг живых тел. Физиологи заговорили об усилении активности правого полушария мозга, отвечающего за формирование этических, эстетических представлений и религиозных убеждений человека. Последние открытия генетиков подорвали дарвиновскую гипотезу происхождения человека от обезьяны. Современные расчеты показали, что случайными мутациями эволюционные изменения не создаются, а также что вероятность возникновения живого путем случайного комбинирования молекул близка к нулю. Представители самых разных областей знаний пытаются разгадать тайну человеческого сознания. И они говорят, что сознание не просто отражает, но и в огромной мере формирует мир. Началось становление новой науки – психофизики, заявляющей, что явления человеческой психики имеют материальную основу. С последнего десятилетия ХХ века в науке обозначился интерес к проблемам, связанным с внутренней жизнью человека, с его психофизической структурой. Таким образом, наука, религия и искусство в современном мире – это равноправные и дополняющие друг друга формы познания, которые могут быть сведены в один – интегральный – метод познания.

Интеграция – одна из ведущих тенденций современности. Она проявляет себя также в формировании единого мирового рынка без национальных барьеров и в создании единых юридических условий для всех стран. Зародившись в конце ХХ века, эти процессы получили название глобализации. Сегодня процесс глобализации приобрел планетарный характер. Начавшись поначалу как утверждение рыночных механизмов в экономическом развитии и как отказ от государственного вмешательства в экономику, глобализа-

68

ция охватила все стороны современной жизни человеческого сообщества – экономику, социальную жизнь, культуру и пр., что влечет за собой становление «общечеловеческой цивилизации». Складывается «мир без границ», в котором преимущество получают те, кто владеет мобильными и скоростными средствами связи и информационными технологиями. Поскольку глобализация ухудшила положение довольно значительного числа развивающихся стран, в конце 90-х годов там возникли антиглобалистские движения, к которым впоследствии примкнули предприниматели развитых стран, профсоюзы, «зеленые», левые социал-демократы и др. Все это сказывается на формировании возможных многовариант-

ных путей дальнейшего развития.

В противовес двуполярному, а вскоре, на недолгий период, однополярному миру (СССР – США, коммунизм – капитализм) в ХХI веке начали складываться предпосылки к переходу к миру многополюсному, мультикутурному, в котором признается цен-

ность и самобытность любой культуры. Складываются представ-

ления, что различия культур – лишь видимость, но внутреннее сходство делает их гораздо ближе друг к другу, поэтому к задачам современного развития могут быть отнесены потребности в осмыслении процессов, имеющих внутренний, скрытый и единичный характер, и в то же время – в выявлении универсалий, которые объединяют культуры. Все это, вместе взятое, – путь к духовному возрождению и культурной многоукладности, когда, вступая в диалог, культуры заимствуют лучшее друг у друга, но в то же время все более начинают ценить свое, традиционное.

Таким образом, современное сознание именно через изучение культуры и культур, их духовных аспектов (как религиозного, так и светского толка) получает возможность найти ответ на самые острые вопросы современности. Потому что в культуре пересекаются и соединяются все области и сферы исследования различных дисциплин. Здесь представлена вся система связей современного общества, вся смысловая среда. Помимо того, культура – это то, что не разделяет, а соединяет мир. Это сложноорганизованная иерархия сил, воздействующих на человека с разных сторон – как извне, так и изнутри. Культура создает

69