Глава 36. Радикальная социология Герберта Маркузе 885

университета, в 1954 г. — профессором политики и философии университета Брандейс. С 1965 г. Г. Маркузе работал на фило­софском факультете Калифорнийского университета в Сан-Дие­го, откуда его вынудили уйти в отставку в 1970 г.

§ 2. Формирование концепции

Г. Маркузе оказал значительное влияние на политическую жизнь США, но не как политический активист, а, скорее, как популяризатор и педагог. Его первая полномасштабная работа в США в рамках Института Хоркхаймера — «Разум и революция: Гегель и подъем социальной теории»¹. В ней он спасал Г. Геге­ля от предполагаемой связи содержания его учения с теорией и практикой нацизма и установил его решающее влияние на формирование диалектической мысли К. Маркса.

Под влиянием сравнительно недавно найденных тогда па­рижских рукописей Маркса 1844 г., чье значение он оценил од­ним из первых, Маркузе делал упор на субъективные, критиче­ские, гуманистические измерения марксизма в противовес на­учной и экономической интерпретации трудов Маркса, присущей работам как ортодоксальных марксистов, так и анти­марксистов. Он связал их искаженную интерпретацию с успе­хами позитивистских социальных теорий, например О. Конта и Ф. Шталя, развивавшихся как ответ на «негативную филосо­фию» Г. Гегеля или К. Маркса.

В частности, Г. Маркузе обвинил позитивистскую социаль­ную теорию в затушевывании ключевой негативной напряжен­ности между понятием разума (Vernunft) в трактовке немецких идеалистов и иррациональностями данной реальности. Ради­кальный импульс гегелевской мысли — в стремлении рациона­лизировать мир, каким понимали его столетие назад младоге­гельянцы, с которыми Маркузе иногда себя соотносил.

§ 3. Социальный психоанализ

В книге «Эрос и цивилизация», написанной Г. Маркузе в 1955 г., после долгого пребывания на государственной службе, ставилась цель сделать для 3. Фрейда то же, что делалось в «Ра-

¹ См.: Marcuse H. Hegels Ontologie und die Gmndlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Frankfurt am Main, 1932.

¹ Marcuse H. Reason and Revolution: Hegel and the Rise of the Social Theory. N. Y., 1941.

886 Раздел V. Современная зарубежная теоретическая социология

Глава 36. Радикальная социология Герберта Маркузе 887

зуме и революции» для Гегеля, — спасти его от консервативных интерпретаторов'.

В книге выдвинут важный тезис о социальных и политиче­ских приложениях психоанализа, подтверждающих такие, каза­лось бы, очевидные, пессимистические концепции, как ин­стинкт смерти в радикалистском направлении. Суть аргумен­тов Маркузе состоит в историоризации принципа репрессии и реальности, что позволяет ему вывести понятие «прибавочная репрессия», создаваемое принципом специфической реально­сти современного индустриального общества. Последний прин­цип Маркузе назвал перформативным принципом. Его основ­ными характеристиками являются реификация тела на службе трудовой этики и концентрация зрелой сексуальности исклю­чительно в гениталиях.

Несмотря на одобрение 3. Фрейдом этого условия, Г. Мар­кузе полагал, что существующая технологическая возможность покончить с дефицитами сделает устаревшим перформативный принцип, а с ним и прибавочную репрессию, заключенную в генитальной сексуальности. В качестве альтернативы Маркузе предложил высвобождение того, что Фрейд называл полимор­фическим извращением, — возвращение к недифференциро­ванному эротизму, который приближается к свободному от на­пряженности состоянию нирваны, рассматриваемому Фрейдом в качестве цели инстинкта смерти.

Таким образом, то, что было связано с агрессией и разруше­нием, будет переориентировано в направление, поддерживаю­щее жизнь и конечное единство жизни и смерти. Явление, кото­рое Ф. Шиллер называл инстинктом игры (позыв к игре), станет принципом новой реальности освобожденного человечества.

В заключение этой книги Г. Маркузе критикует неофрейдист­ских ревизионистов, включая и своего коллегу Э. Фромма, за их десексуализацию психоанализа и незрелую попытку снять про­тиворечие между обществом и душой (psyche). Для Маркузе, казалось бы, консервативный упор Фрейда на биологические инстинкты выполняет значимую, радикальную функцию, по­скольку предполагает, что телесное удовлетворение есть необхо­димый компонент полного человеческого освобождения (эман­сипации). «Эрос и цивилизация» принесла ему репутацию ради-

кального фрейдиста и поставила его, по крайней мере, в общественном сознании, в один ряд с Н. Брауном и В. Райхом, чьи работы по психоанализу также питали контркультурный импульс 1960-х гг.